【奉爱瑜伽】合作——灵修成功的关键

“在梵语中没有一个音节不用来书写曼陀；世界上没有一个人是完全无用的，只有让他们团结协作人难觅！”...

Cooperation，The Key to Spiritual Success.

奉爱瑜伽士的最高目标是回归神首，在灵性世界服务至尊主奎师那，因而当下就须学习在团体中如何协作。但现实中，人非圣贤，难免分歧摩擦（有时和奉献者相处不快，比和亲人闹别扭还要虐心）；又或者，您特立独行不喜交往……合作为何被称为灵性成功的关键？深入理解是积极行动的基础。下文一位奉爱瑜伽士引经据典，并结合实修为您详解。在我们当地的国际奎师那知觉协会的庙宇，每周日都有超过800人来参加大型联谊盛宴活动。在交谈之后，大家都排起队来取灵粮（prasadam , 帕萨达）的盘子。一次，负责派发灵粮的凯沙瓦·尼迈·达斯惊恐地发现他所有树叶做成的盘子都有洞。“我怎么能在这么短的时间内弄来新的盘子呢？”他正想着。没有时间去市场里买新盘子了，他得快点想出法子。

突然他有了一个主意：把两个盘子叠起来，这样一个盘子就能遮掉另一个盘子的洞！真是舒了口气。看上去像一堆垃圾的东西现在可以用来做较厚的盘子，更稳地盛住食物了。

很快，他意识到了一点。我们所有人就像树叶做的盘子，都是有洞的——有很多缺点。但是我们用不着否认个人价值，把个人看成不完美或者一无是处，如果我们走到一起，以合作精神共同做服务，我们就能弥补各自的不足，并且很快品尝到奎师那（Krishna）灵粮的甘美，随后更有效地把它派发给别人。

当我们以协同合作的精神服务主的时候，主会被取悦。他会让我们联合起来，把我们作为工具去执行他宏大、绝妙的计划。圣帕布帕德（Srila Prabhupada)会说：“你们对我的爱会在互相合作中展示出来。”



（和弟子们在一起的圣帕布帕德）

实际上，整个四社会阶层与四灵性阶段制度，即科学的社会制度，包括四个阶层：婆罗门（brahmana），刹帝利（ksatriya），外夏（vaisya）和庶陀（sudra）以及四灵性阶段：贞守生（brahmacari）、居士（grhastha）、退隐者（vanaprastha）、托钵僧（sannyasi），这样的分工是为了更好地和谐合作。即使社会四阶层有着截然不同的活动，他们实际上相互补足。

在纯粹的层面上，这些阶层并没有因为层级高低而被区别对待。每个阶层的每个成员都为整个社会的进步团结协作，正如一个身体的各个躯干为整个身体协力合作一样。这样的社会和谐关系是韦达文化的标志，不幸的是，这在当代社会中，因为过度的竞争和贪婪，已经很鲜见了。因而当代社会的特征是不道德和混乱。如果现在的领导人从自我觉悟之人寻求指导，我们也可以在黑暗的卡利年代（Kali-yuga）开启黄金时期。



（500年主采坦尼亚·玛哈帕布显现，并发起齐颂圣名运动。）

遵从奉爱原则的生活就像沐浴一样。一个在沐浴的人不能因肮脏而被指责，因为他已经开始清洁自己，马上就能在浴后变得清洁纯净。我们应该团结起来、互相鼓励，不去计较所有的不完美和缺陷，为实现主采坦尼亚（Lord Caitanya）传道使命而共同努力。经典中许多例子都告诉我们，外士那瓦（奎师那奉献者）以协作精神共同服务，主就被取悦了。在《茹阿玛的历险漫游》（Ramayana）中，主茹阿玛（Lord Rama）的猴子军团没有必要的技能来跨越辽阔的海洋。但是它们精诚协作，不懈努力，把服务主茹阿玛铭记在心。于是，终于能够在短短10天内建造起宽100英里，长800英里的大桥。不仅如此，它们还成功发现了训练有素，装备精良的腊瓦拿（Ravana）军队的路线。



在《伟大的巴拉塔》中潘度（Pandavas）诸子有着各自不同的想法，每个人也有着不同的个性。但是就算难免有争执，他们仍能够以主奎师那为中心，齐心协力。正因如此，他们才能在库茹之野（Kuruksetra）的战争中取得胜利。

帕祺纳巴黑萨（Pracinabarhisat ）国王为了让他的儿子帕柴塔们（Pracetas ）完善提高自己，派他们去做苦行。主维施努（Vishnu）看到他们心无芥蒂，团结合作，非常高兴。他亲自在他们面前显现，说道：“你们所有人都投入到一件事当中——奉爱服务。你们的手足之情非常取悦我，所以我祝你们所有人幸运。”这则故事出现在《圣典博伽瓦谭》的第四篇。

（《圣典博伽瓦谭》又名《博伽梵往世书》，了解更多灵性经典请戳文尾“阅读原文”。）同样道理也适用于家庭生活。丈夫和妻子都要包容互相明显的缺点，努力协作让家庭生活不断进步向前。黛瓦瑚缇（Devahuti）是帝王玛努（Manu）之女，出生富贵，嫁给了一直专注于在森林里严苛苦行的卡达玛·牟尼。在和卡达玛·牟尼结婚之后，黛瓦瑚缇自愿接受了丈夫住处艰难的生活条件。得知她谦虚、协同合作的心态，至尊主同意以卡皮腊戴瓦（Lord Kapiladeva）的形象显现为她的儿子。主卡皮腊戴瓦以神首之爱祝福了她。

对此，圣帕布帕德写下了《圣典博伽瓦谭》(3.23.1)的评注：“妻子依赖于丈夫，如果丈夫是一位外士那瓦，那自然地她就分享了丈夫的奉爱服务，因为她服务他。”就算这位女性不精通经典，主也一定会确保她灵性进步。

母亲帕瓦缇（Parvati）又是一个例子，她也生为皇胄，但是在和主希瓦（Siva）结婚后，她同意住在一颗树下，尽责地服务于主希瓦。



作为宇宙各个部门事物的控制者，半神人掌握着决定人类命运的浩浩大权。忽视他们，我们就会在地球上招来灾难性的后果，但是和半神人合作，我们的生活就会快乐平和。《博伽梵歌》(3.11)有云：

“祭祀满足了半神人，半神人亦会满足你们。人类与半神人如此合作，一切都会繁荣昌盛。”

圣帕布帕德就此写下评注：“空气、阳光、水以及维持生物躯体和灵魂的所有其他恩赐的供给，全由半神人统管。这些数不胜数的半神人都是至尊人格神首身体各部位的助手，他们是否快乐取决于人类祭祀的施行，有些祭祀是为了满足某些特别的半神人。但就算这样做，主维施努在所有祭祀中仍是收到崇拜的受益者。《博伽梵歌》也提到，奎师那本人就是所有祭祀的受益者（bhoktaram yajnatapasam）。”

（一起学习经典的奎师那奉献者）

圣帕布帕德之后又说道：“在卡利年代，齐颂圣名祭祀（sankirtana-yajna）是被韦达经典所推荐的，主采坦尼亚为了拯救这个年代所有的人，引介了这个超然的体系，齐颂圣名的祭祀与奎师那知觉相辅相成。”（韦达经典中推荐的最适宜这个卡利年代的修行方式，念诵以上“玛哈曼陀”：16字圣名）圣帕布帕德常引用这个词语andha-pangu-nyaya，意为“盲人和瘸子的逻辑”。一个盲人能走路，但看不见，一个瘸子不能走路但可以看见。盲人可以把瘸子背在肩上，他走路时瘸子就可以给他指路。印度就像一个瘸子，而西方世界就像瞎子。虽然印度有着丰富的灵性文化，但是她在物质进步上十分踟蹰。西方世界，在另一方面，物质进步却为物质主义所盲目，看不见人体生命的真正目标是自我觉悟。如果西方科技和印度灵性可以协同合作，那么这个世界会极大受益。

当然，合作是不容易达成的，尤其在这个反叛和分裂的年代。但是我们要设法互相合作，投入到奉爱服务中，来抵挡住卡利年代的狂风骤雨。美国的红杉是教育人类很好的例子。红杉在加利福尼亚州西岸生长，可以抵挡住很多破坏海岸的龙卷风和飓风。为什么？因为它们的树根在地下缠结在一起，让它们不可动摇。通过彼此友好地合作，人类也在所有困境面前无所畏惧。



我们的最高目标是回归神首，在灵性世界服务奎师那，所以在地球上，我们必须学习在奉献者的团体中如何协作。《圣典博伽瓦谭》第三篇中， 主布茹阿玛看到外琨塔居民的奉爱之情，说：“当蜂王发出高调的嗡嗡声唱颂主的荣耀，鸽子、布谷鸟、鹤、杜鹃 、天鹅、鹦鹉、山鹑和孔雀都为此暂时安静下来。这些超然的鸟儿停止了它们自己的歌唱，来聆听主的荣耀。”从世俗的眼光来看，蜜蜂算不上有好的嗓音，其他的鸟儿比蜜蜂唱得优美得多。但是蜜蜂一唱起来，其他鸟儿都会立刻安静下来，鼓励蜜蜂的歌唱。这就是合作。

在外琨塔没有丝毫的嫉妒。在灵性世界，一切都充沛着和谐与合作的精神。正如开篇所说，每个个体，虽然有缺陷，都可以投入到为至尊主的服务中。查纳克雅·潘迪特（Canakya Pandita）在他的“Niti-sastra ” 解释过这个概念：“Amantram aksaram nasti nasti mulam anausadham/ ayogyah purusah nasti yojakastatra durlabhah ”。意为“在梵语中没有一个音节不用来书写曼陀；没有一种植物不能用来做药材；世界上没有一个人是完全无用的，只有让他们团结协作人难觅！”

圣帕布帕德会请求他的门徒团结协作起来，更有效地推进传道事业。在写给门徒的信中，他说：“现在，凭借奎师那的仁慈，我们有了创建‘国际奎师那知觉协会（ISKCON ）’这样重大的成就，我们都是这个大家庭的成员。有时候，可能会有意见不同或者争执，但是我们不应该走开。这些问题都可以通过合作精神、容忍和成熟来解决，所以我要求你保持和奉献者的联谊，团结合作。齐心协力、互助扶持、推动这项运动向前，而不是摩擦和脱离，这是对你们是否真的投入和真诚地服务灵性导师的一项考验。”圣帕布帕德把来自不同背景的人团结到了一起，鼓励他们合作地修习奎师那知觉。通过坚持追随他的教导，我们就可以实现他的梦想和主采坦尼亚的预言——把奎师那知觉带到每个城镇和乡村。

圣帕布帕德·12月·全球马拉松

    关注 回归神首杂志