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昨天“古语今世”发布了一篇文章《我们不能替别人开门》，大家评价不错。（点击本段阅读全文）

文章引用了美国作家弗格森的一句话：“谁也无法说服他人改变，因为我们每个人都守着一扇只能从内开启的改变之门，不论动之以情或晓之以理，我们都不能替别人开门。”

中国古代典籍中的“厚责于己，薄责于人”、“行有不得，反求诸己”、“待人宽，律己严”、“但攻吾过，毋议人非”、“不可以律己之律律人”、“待己当从无过中求有过，待人当于有过中求无过”等，都是对“不能替别人开门”思想的表述。

其实换个角度，这些中国式表述，还表达了另外一个对应的思想：“你的门只能自己来开”。



今天，有位熟悉基督教的朋友告知我，在圣经中有这样一段话：

“寻找的就能寻见，祈求的就能得着，叩门的就给开门。”




我想，这段话，可以看做对世人博爱的基督的慨然许诺，如果你想要爱，我就给你，如果你想要获得救赎，我就许可。

但是，基督的爱也是有一定的前提条件的：你要首先表示出对基督的爱和信。具体的表现就是，世人要先“寻找”、“祈求”、“叩门”。

在基督教的世界里，看似基督可以替世人开门，但是实际打开大门的还是你“叩门”的主观努力。

在封建迷信、江湖术士、宗教信仰里面，四个字好像总是存在——“心诚则灵”。让心“诚”的这个主观努力，其实就是打开门的动作。

这种表述，在寺庙里也常看到。记得一次跟朋友在某个寺院里看到门上写着一幅挺有意思的对联：

　“天雨虽宽不润无根之草，佛法无边不渡不善之人。”

另外，还有一个说法：“佛度有缘人”。朋友跟我说，不是说佛家普度众生么？这么现在只度“有缘人”，不度“不善之人”了？范围小了好多啊！

我想，佛家的“有缘人”，应该就类似于基督教里的“叩门人”吧。人家不信你，你也不能死乞白赖地去“度”人家，“救赎”人家不是？

用“开门”的理论来说，想推开这扇门的，并且为之做出一定努力的才是“有缘人”。

在儒家里面，与之关系最密切的应该就是“唯上知（智）与下愚不移。”

对这句话的简单解释是：只有最明智的和最愚昧的人是不会改变的。

最明智的、最聪明的人，他们能够洞悉一切，无须改变。

最蠢笨的人是不会意识到自己蠢笨的，他们认为自己很聪明，所以，他们也认为无须改变。或者他们认为自己笨的不可救药了，放弃了改进的想法，也就没有办法了。

他们认为无须改变、不能改变，自然不会主动开门、叩门，自然也不会成为“有缘人”。


基督教、佛家、儒家的这些说法，其实用马克思主义哲学的矛盾论都能解释。在内因和外因这对矛盾中，内因是矛盾的主要方面，占据主动地位。如果内因不求变，只是外因在变，必然是“皇帝不急太监急”，没用。

就像我们在工作中，发现了知识的短板，经验的欠缺，能力的不足，才会主动充电，提高自己，主动推开一扇自我提高的大门。如果总是自我感觉良好，那就只能成为温水里的青蛙了，门是没有的。

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