23新生命——在家里和在工作中（西3:18-4:1）

23新生命——在家里和在工作中（西3:18-4:1）

礼拜四■每日...



23新生命——在家里和在工作中（西3:18-4:1）

礼拜四

■每日读经

家庭:出6;路9 个人:伯 23;林前 10

■灵修经文

三18~19

18你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。19你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待他们。

18Wives, submit to your husbands, as is fitting in the Lord. 19 Husbands, loveyour wives, and do not be harsh with them.

三20~21

20你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。21 你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。

20Children, obey your parents in everything, for this pleases the Lord. 21Fathers, do not provoke your children, lest they become discouraged.

三22~四1

22你们作仆人的,要凡事听从你们肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,总要存心诚实敬畏主。23 无论作什么,都要从心里作,像是给主作的,不是给人作的。24 因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。25那行不义的,必受不义的报应.主并不偏待人。

41你们作主人的,要公公平平的待仆人,因为知道你们也有一位主在天上。

22Bondservants,1 obey in everything those who are your earthly masters,2 not byway of eye-service, as people-pleasers, but with sincerity of heart, fearingthe Lord. 23 Whatever you do, work heartily, as for the Lord and not for men,24 knowing that from the Lord you will receive the inheritance as your reward.You are serving the Lord Christ. 25 For the wrongdoer will be paid back for thewrong he has done, and ther4e is1 no partiality.

Masters,treat your bondservants justly and fairly, knowing that you also have a Masterin heaven.

■观察(G)与思考(S)

G1 基督徒当如何作丈夫和妻子? S1 如你未 婚,请思考丈夫和妻子分别都是什么角色? 我当如何预备自己进入婚姻?如您已婚,请反思自己的角色,思考当悔改的是什么? V18-19

G2 基督徒应当如何为人父母和为人儿女? S2 什么叫做“凡事听从父母”?中国人说: “父叫子亡子不得不亡”,圣经的意思是 高举父权吗? “不要惹儿女的气”原因是 什么? V20-21

G3 基督徒当有怎样的工作观? S3 当如何 做领导、企业主或老板?又应当如何做职 员?请解释什么叫做“诚实敬畏主”?什 么叫做像是给主做,不是给人做?给主做 和给人做是对立的吗?公平待人的基础是什么? V22-4:1

■总结(Z)与应用(Y)

Z1总结本段对当时读者有什么教训？

Y1我从中受到的教训是什么？

Z2本段对三一神、或人、或救恩等有什么显明吗？

Y2写出你今天大概要做的事，并写出如何在今天去实践主的话。（求神指教)

■经文默想

将新世代的生命付诸实践始自家庭。如果在此你感受到从 3:15-17 崇高的教会敬拜画面,转移到 3:18-4:1,几乎尘世的指导的反高潮效果,那么你或许还没完全将信仰和实践结合起来。从这部分与早期基督教作品许多地方平行,我们可很清楚看出早期教会很看重基督徒在自己家中,自我最真实的表现。这些简洁的句子就集中在“如何在主里作真自己”这要点,作新人,也如何容让他人自由的作真自己。“假若家庭要成为恩典的导管,它必须是个有规矩的地方......没有规矩不是自由,而是最自私的成员,不合 宪法(经常不自觉的)的暴政。”就如在即兴音乐里,随兴之所至及自由弹出来并不表示就可以荒腔走调。

但保罗的曲调该是我们的曲调吗?在此我们不是第一次反问保罗的教导对二十世纪的实用性。这 个问题有时用另一种面目出现,即他的教导到底多基督化?

这时期的异教徒及犹太人立下的家规,在某些方面与我们在此所读的平行。但这不表示保罗告诉 他的信徒去符合充斥当时社会的标准。当然,既然全人类均按神的形象而造,有与生俱来、神的标准的 意识(看罗 1:32,2:1-16),基督教伦理与世俗的标准并不完全不同。能够将神的形象恢复成原来的荣耀(3:10)的生活规条,不一定得剔除所有非基督教的价值,而全部重新来过;它可以建立在教会以外、 世上最好的法则,将其带至全然的美善。此外,从罗12:9 及 13:1-7 很清楚可看出,保罗期望基督徒认知普通“善”与“恶”的标准,以避免无谓的冒犯非基督教圈子。但保罗和他同期的异教徒间的“差别” 也很像他们之间的“相似”一样分明。除了“奉主的名”这口头禅之外,保罗已将规条完完全全的基督 化,他还谨慎的平衡各家庭组员之间的职责:使那强壮的,除了有权利之外也有职责;使在服从地位的, 除了有职责外也有权利。因此他在 3:5-14 中阐明实际生活的准则。

保罗非常不可能,在警告年轻的基督徒不要遵循现世的规则后,又出尔反尔要他们遵从。他不会 这么做的。斯多亚派(他们的家规与这里提出的最相近)将他们的教导建立在自然律上:世界是什么情 形,你们就怎么与它和谐相处。保罗将他的教导建立在新自然律上:基督释放你去作新人,你就必须学 习依据神的模式,表达你的真自我,不是自我确认(self-assertion),而是自我奉献(self-giving)。

当然,保罗的话常遭误解,特别是确立丈夫可以管辖妻子这件事。第 18 节造成许多作者声称保罗 在此写的是相对,而非绝对的真理,且说这段经文恰当的应用法,是在现代社会里找出不同的表达基督 徒爱的方式。但面对今日社会,一个辩称现代非基督教圈子,可以比古代提出更好的家庭、婚姻指南的 人,倒是胆大无比。我们的解决之道,是去明了保罗所确实说的,而非他未说的。

三18~19 保罗提出谨慎的平衡。夫妻双方都不该高傲或压制对方:“你们作妻子的,当顺服自 己的丈夫,这在主里面是相宜的。你们作丈夫的,要爱你的妻子,不可苦待她们。”这里“顺服”不是 作奴隶,或受气包的顺服。保罗并没收回他在加 3:28 所写男女在主面前的平等;但这不是说男女是有 相同的角色或功用。作妻子的必须放下那使用各种家内勒索方式,以掌管丈夫的试探;而作丈夫的必须 保证他对妻子的爱,就像基督对属他之人的爱,永远将妻子的利益放在前头(看弗5:21-33 更完整的叙述)。 作丈夫的要特别谨慎避免讨厌他的妻子之所是,当她转变成一个真正的人,像他一样,而不是变成他自己的希望或幻想的投影时,不可苦毒及气愤。当夫妻明了这些准则而按其引导生活时,他们才真正获得自由:在互爱互敬中成熟、发展。

三20~21 保罗在针对儿女道道地地是教会的肢体,赋与他们责任及权利时,再一次容让福音破 新土。“你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐 怕他们失了志气。”在这几个简短的句子中保罗说明了,成千书籍想要说有关教养儿女的精义。第 21 节有时被过分强调,怕年轻的心灵受压伤或扭曲,以致容许孩子个人的自由权踩在家人、亲友、邻居, 及任何挡在中间的人上。保罗说父母、儿女都重要。儿女需要纪律;父母也需要纪律。“作父亲的”这 种译法虽然或许较看重父亲在神创造次序中教养儿女的角色,但这字可以指“双亲”。

“惹儿女的气”(embitter)这字的字义是“惹起”(arouse),它通常指的是激发(provoke)的反 面意思。保罗指的是不断的唠叨或小看孩子(这是不安全感的记号,看 3:8,现在发生在父母身上), 不让他们成为自己,而要他们成为父母亲的翻版或幻想。用这种方式对待孩子会使他们“丧气”或“失 志”:他们经常听到口头或非口头责骂他们无用的话,因此他们听了就信,不是陷入消沉听话,痛恨自我中,就是变成过度反应,自我夸张。父母的职责是将福音活在孩子面前:向孩子保证他们被爱,被接 纳,有自我价值,不是因为他们过去如何,应该如何,或将来会如何,而是因为他就是他。“听从”不 应是蒙父母“爱”的条件;一个有条件的“爱”就不配称为爱。当父母采取真正爱的行动时,孩子就自 然而然的听从,好似基督徒顺从神是欢乐的,是爱的回应。这种听从是“主所喜悦的”(如希腊文所表 达的),并不是因神喜悦秩序,而是他要所有属他的人跟随看起来常是似非而是的、否认自己、属基督的道路,迈向真正成熟的自我。

三22 保罗说的很清楚,家中成员各人的职责都是“在主里”:在下面延伸的部分,他谈及奴隶(有人建议 22-25 节与阿尼西母要把信送来有关,但很难说为什么),用五种不同的方法说明。

第一,奴仆要凡事听从你们肉身的主人,他们要完完全全的听从;“不要只在眼前事奉,像是讨 人喜欢的,总要存心诚实敬畏主”(许多 MSS 这里用“神”,以免与“主”(耶稣),或“主人”混淆,kyrios,这字可以指任何的主)。这里,在任何人类劳力阶层皆可行的要点是,基督徒在从业时必须全 神贯注在工作上,不可只做最低要求马虎勉强而过,或在受观察时才过分勤奋。这种态度对那呼召他的 百 存单一的心、过丰盛生活的主来说是不敬畏的。即使奴隶受到像动物或更糟的对待,他们仍要看自 己是完整的人。

三23~24 第二,“无论作什么,都要从心里作;像是给主作的,不是给人作的。”奴仆所作的 事看似微不足道,但他们的人绝非微不足道,他或她可以将这些小工作转成敬拜神的行为。而这种态度是世上所奖赏策动不来的,更何况他们根本没希望得着奖赏:因为你们知道从主那里必得着基业为赏赐。我们或许该将 an inheritance 读成 theinheritance(换成定冠词);指出这基业即是未来世代的生命。 既然按世上条件来说,奴仆继承不到财产,保罗提出他们将来要得着基业就显出了反讽的味道。所以, 第三要点是:天上的“主”会赏赐你。第四点或许不可用叙述句来看(“你们事奉的乃是主基督”, NIV),而要用命令句来看(你们所事奉的乃是主基督),这一句不平常的片语(保罗从来没有将“主” 和“基督”并排而不加上“耶稣”这称呼的)带出来的力量可以藉以下意译表达出来:“所以要替真正 的主人——基督作!”

三25 保罗请求奴仆顺服主人的最后一个原因,就弗6:5-9的相关经文看来,是对主人的一项警告。 那里的重点,就这里的上下文而言也是相关的。假若一人事奉的是基督,他不需要惧怕;那些只在老板 出现时才表现殷勤的人,终有一天会被识破;那些受老板偏宠而屡得奖赏的人,有一天会得到公平的制 裁。因那行不义的,必受不义的报应,主并不偏待人。这项观念,保罗在别处也重复(罗 2:11),是犹 太人及基督徒对神的公义的普遍认识。因此奴仆们得到鼓励也得到警告:他不能认为作基督徒就可以马 马虎虎,差强人意的做事。

四1 这两方都劝勉的平衡再一次令人吃惊,它强调所有人类的尊严。“你们作主人的,要公公平 平的待仆人,因为知道你们也有一位主在天上。”保罗并不抗议奴隶制度的存在。如果他抗议,那就好 像一位现代传道人猛烈抨击一个内部燃烧的引擎。保罗的步骤比较缓和。他已找到一立足点,并站在此 立足点上去推动世界:奴仆也是具有权利的人类。谈及与奴隶有关的“公义”和“公平”(这字的恰当 意义是“平等”),对古时拥有奴隶的人来说是很奇怪的话题,然而这些主人事实上也是天上主人的奴仆。

基督徒不论角色为何,都可在家庭或工作岗位上“为主而活”,并与同仁和谐相处。保罗所提出 的规则可以产生这些效果,创造出真自由。因此这部分的劝勉为 3:1-17 广泛的指导,提供了必须的基础。

■祈祷

主啊!求您使我们无论在家庭中还是工作中都作讨您喜悦的敬拜者!

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