20依神的形象,更新知识及生命 (二)（西3:8-11）

20依神的形象,更新知识及生命 (二)（西3:8-11）

礼拜一■...



20依神的形象,更新知识及生命 (二)（西3:8-11）

礼拜一

■每日读经

家庭:出3;路6 个人:伯 20;林前 7

■灵修经文

三8

8但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或作“阴毒”)、毁谤,并口中污秽的言语。

8But now you must put them all away: anger, wrath, malice, slander, and obscenetalk from your mouth.

三9~10

9不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为,10穿上了新人,这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。

9Do not lie to one another, seeing that you have put off the old self1 with itspractices 10 and have put on the new self, which is being renewed in knowledgeafter the image of its creator.

三11

11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的,未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的.惟有基督是包括一切,又住在各人之内。

11Here there is not Greek and Jew, circumcised and uncircumcised, barbarian,Scythian, slave,2 free; but Christ is all, and in all.

■观察(G)与思考(S)

G1 保罗在这里要求歌罗西人要弃绝的罪还有哪些? S1 再看一下这个罪恶的名单,这 些罪是你平时留意的吗? V8

G2 旧的人与人之间的关系当中,最容易犯 的罪是什么 V9 ? S2 请解释“脱去”和“穿 上”。我们对付罪恶应该依靠的是谁(参 加 5:25)? V9-10

G3 保罗提到了哪几种人? S3 试想这些背 景如此迥异的人出现于一间教会当中,将 会给教会带来怎样的挑战?教会当如何面 对族群、阶级、年代差异、信仰差异之间 的分野? V11

■总结(Z)与应用(Y)

Z1总结本段对当时读者有什么教训？

Y1我从中受到的教训是什么？

Z2本段对三一神、或人、或救恩等有什么显明吗？

Y2写出你今天大概要做的事，并写出如何在今天去实践主的话。（求神指教)

■经文默想

三 8 但现在(保罗用从旧生命转接到新生命的典型方法:参,1:22)你们要弃绝这一切的事。“这 一切的事”可能指的是第 5、8 节所列举的事。它们必须“被抛在后头”(腓立斯)。当一阵情欲的波 浪或愤怒的冲动袭击上身时,它们必须立刻像外来侵略者一样被对付掉,被扫出门,不让它们发号施令。 这种作法听起来简单,做起来难,但我们必须经常这样练习,并依靠那随时可更新基督徒生命的恩典(10 节;参,林后 4:16)。

基督徒落入他所不知为罪的罪,比落入他所知为罪的罪要容易的多。第 8 节是另一条丑陋的名单: 恼恨,是将仇恨持续的压抑的状态,忿怒是此压抑的状态藉愤怒的言语或行为暴发出来;恶毒,这字在 希腊文里可简单意为“罪恶”,但它在此可能有“欲使他人受伤之罪恶”的含义;毁谤是用恶毒发出的 言语(希腊文是 blasphēmia,即毁谤神的言语,在此指的是恶言怒骂按神形象造的人);污秽的言语, 即肮脏恶意的言语,使说者及听者均受污 。这一切的事都应该从你们口中去除:我们不能永远防备愤 怒或仇恨的思想跃上心头,但它们必须在变成恶言恶语之前先对付掉。使这些思想得到表达机会是不“健康”的,能够辨认及面对个人的愤怒、挫折,寻找正确、创新的方法去对付它们才是健康的。言语不只传达消息或散发怒气,它们经常无可挽回的改变状况及关系,它们可以伤害,也可以治疗。仇恨的言语 就好像任风吹摆的草木,风将其种子吹得又广又远,在它们所到之处滋生更多的愤怒。

三9~10 最危险的种子之一是谎言:不要彼此说谎。真理时常不方便、不顺口,或令人难堪, 我们常受将真理稍微弯曲一点的试探,但这种作法不适合基督徒,因为你们已经脱去旧人,和旧人的行 为,穿上了新人。这不仅是说基督要求他救赎的人有新的生活标准,而是说这新人......渐渐更新,正如造他主的形象。第 5 节及 8 节所列举的行为是扭曲的人性的特征,人性既已扭曲,凡其所接触之事物均 有被它扭曲的可能,好比藉捏造、愤怒,及谎言,来使人、事配合已扭曲的状态。那已被基督(1:15-20, 2:6)完美的模范矫正的新人,再没有行这些事的藉口。他们现在的标准是天上的生命(3:1-4),而天 上不行这类事情。

然而这道德的请求实际吗?保罗的回答是强烈肯定的,并用神学来支撑。那些已加入基督家庭的人, 虽然有时感觉不出来,但他们已经变成不同的人了。他们已好像脱去破旧衣服一样,“脱去了”旧人。 NIV 的“自我”(Self)具有误导的个人主义思想,因这里和罗 6:6 一样,它不仅指个人,也可以暗示“自 我”和“基督”永远是互相对立的错误观念,而事实上它的真义是指一个人的真自我,在扔掉老我的残 躯后浮现出来。“脱去”衣服这比喻并不只简单的意为下定改过向善的决心或誓言。而是神恩典的行动, 靠圣灵运行在人身上——放弃家中一切,到另一处在不同的生活规范下生活。

保罗在此可能暗指人人熟知的洗礼画面,受洗的人脱下旧衣穿上新衣,象征他转移阵营的事实(希 腊文“脱下旧人”及“穿上新人”用的是简单过去分词,表示这种行动是独一且无法重复的)。旧人属 亚当的阵营:请与罗5:12-21 及 6:1-7:6 相比。新人属那些加入弥赛亚,且仿效弥赛亚的人的阵营,弥 赛亚就是真“人”(true Man,在此可再用罗马书的经文)。因此这新人(如果我们按字义译这句话)“按那造他主的形象而更新”。终于,在基督里,人可以成为神所要他成为的。这段话清楚的回头看 1:15-20; 创造的用意在救赎中实现,反言之,救赎就是新创造。就如保罗 1:9 下的祷告,这项更新不仅在外在行 为中产生效果,也必须先在知识中产生效果。这片语的字义是“进入知识”,表示这里所说的“更新” 必须结出真认识神的果子——且,或许,能分辨善恶。实用基督教是建立在全然认知神和自己的真理上。既然这是信仰的基础,真理就在它的全部结构中彰显出来;保罗举荐的伦理可以产生个人及群体的稳定

及结合,就某种程度而言它是自我鉴定的。

三 11 在歌罗西人加入的新阵营中(“在此”:这字指出一个地点,可假设它是基督子民的家庭, 它强调的是“在此我们的举止不是那样”),并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的。这许多不同的种族、信仰、阶级掺杂在一起,是让相互猜忌、怀疑生出第 8 节所列举各种恶行的最肥沃土壤。这些分野在古代是十分重要的。希腊的亚历山大大帝征服各地后, 希腊文化也散布各处,这表示不论来自希腊、埃及、小亚细亚,或任何地方的希腊人,可视他们自己为 特权阶级,就有点像今日会说一些欧洲主要语言的人一样。希腊人可以轻视那些坚持保存、紧抓自己古 老文化,受过割礼的犹太人,就正像那狂热重视自己是神选民,而鄙视希腊多神信仰带来道德肤浅及黑 暗的犹太人一样。这些分岐又因犹太男性身体的记号:割礼,而更加显明,以色列人所珍视的割礼是她 敌人所讥笑的。“化外人”是希腊人用来嘲笑任何不会说他们语言的人的惯用语;西古提人(来自那时 鲜为人知亚洲的北部)是化外人中的化外人,只比野蛮人进步一点。当然,为奴的和自主的差别在古代 和近代都很明显(不管有否官方认可),对人际关系和自我价值的认可造成很大的伤害。古代社会和现代一样,是一复杂错综的偏见、猜忌、傲慢组成的交织网,它深植于人的生活行为中,以致让人认为这 些傲慢与偏见是自然且普通的。

保罗用令人摒息的挑战宣告说,这些分野在基督里已无关紧要。“世上的权势”确实将人握在他 们的掌心中,因男男女女容让他们思想及行为的习惯,受他们的控制。保罗提出相对的宣称,呈现给教 会去思考,说这些藩篱和习惯按神所造的新人来说,既不自然又不普通,因它们至终将否认人是按神的 形象造的。这并不是说人的差别就此消失(好像加 3:28 所言,男女之间的差别一样),而是说由背景、国籍、肤色、语言、社会地位等造成的差别,必须在彼此用爱及尊敬对待时,不顾虑这些差别。

相反的,基督是包括一切,又住在各人之内。保罗在此回应 1:15-20,将基督宇宙重要性的挑战 用双重陈述来根植。一方面,基督是“万有”(或“全部”,the totalityl53):换句话说,他,神先在(pre-existent)的形象,是所有人类(不论哪一种人)本性的基础(犹太人或希腊人,有文化或没文化的,高等或低等)。只有保罗所强调、坚持耶稣基督同具神性及人性的基督论,才可支撑在他里面人类 没有藩篱的这种宣称。另一方面,基督“住在各人之内”(in all )——或许,他“住在各人种之内”(in all people,把 en pasin 作阳性看:在上下文中比较指的是人种)。人不论往哪里看,他看到的都是基督。 当老年人被忽视时,基督就被忽视;当活泼的年轻人受冷落时,基督就被冷落;当贫穷人或有色人种(甚 或富人、白人)受侮蔑时,这侮蔑就落到他身上。因此在神的百中必须有相互的接纳及尊重。没有人 可容许他未信基督前的偏见,来扭曲神在基督里,藉基督而造的新人类。

《腓利门书》再一次提供此神学付诸实现的一个美例。

■祈祷

主啊!帮助您的教会,使每一个成员都靠您的恩典对付自己的邪情私欲,使我们的行事为人显出我们是属乎基督,并有基督住在我们个人之内的见证!

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