全知堂 最佳的教學是父母先做到

「童蒙須知」裡面所說的都是日用平常的小事，教導兒童如何舉動，如何處事、接物、待人，父母可以把「童蒙須知」裡面的每一條都表演出來給孩子們看。...

(序)夫童蒙之學. 始於衣服冠履. 次及言語步趨. 次及灑掃涓潔. 次及讀書寫文字. 及有雜細事宜。皆所當知。今逐目條列. 名曰童蒙須知。若其修身. 治心. 事親. 接物. 與夫窮理盡性之要. 自有聖賢典訓. 昭然可考。當次第曉達. 茲不復詳著雲。

弘謀按前二篇. 為學者定其綱宗. 端所祈向。而蒙養從入之門. 則必自易知而易從者始。故朱子既嘗編次小學。尤擇其切於日用. 便於耳提面命者。著為童蒙須知。使其由是而循循焉。凡一物一則. 一事一宜. 雖至纖至悉。皆以閑其放心. 養其德性. 為異日進修上達之階. 即此而在矣。吾願為父兄者. 毋視為易知而教之不嚴。為子弟者. 更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。大抵為人. 先要身體端整。自冠巾. 衣服.鞋襪. 皆須收拾愛護. 常令潔淨整齊。我先人常訓子弟雲. 男子有三緊。謂頭緊腰緊腳緊。頭. 謂頭巾。未冠者. 總髻。腰. 謂以條或帶. 束腰。腳. 謂鞋.襪. 此三者. 要緊束. 不可寬慢。寬慢. 則身體放肆. 不端嚴. 為人所輕賤矣。

凡著衣服. 必先提整衿領. 結兩衽. 紐帶.不可令有闕落。飲食. 照管.勿令汙壞。行路. 看顧.勿令泥漬。

凡脫衣服. 必齊整折疊箱篋中。勿散亂頓放. 則不為塵埃雜穢所汙。仍易於尋取. 不致散失。著衣既久. 則不免垢膩。須要勤勤洗浣。破綻. 則補綴之。盡補綴無害. 只要完潔。凡盥面. 必以巾帨遮護衣領. 卷束兩袖. 勿令有所濕。凡就勞役. 必去上籠衣服. 只著短便. 愛護.勿使損汙。凡日中所著衣服. 夜臥必更. 則不藏蚤虱. 不即敝壞。茍能如此. 則不但威儀可法. 又可不費衣服。晏子一狐裘三十年。雖意在以儉化俗. 亦其愛惜有道也. 此最飭身之要。毋忽。凡為人子弟. 須是常低聲下氣. 語言詳緩. 不可高言喧哄. 浮言戲笑。父兄長上有所教督. 但當低首聽受. 不可妄大議論。長上檢責. 或有過誤. 不可便自分解. 姑且隱默。久. 卻徐徐細意條陳雲. 此事恐是如此. 向者當是偶爾遺忘。或曰. 當是偶爾思省未至。若爾. 則無傷忤. 事理自明。至於朋友分上. 亦當如此。

凡聞人所為不善. 下至婢僕違過. 宜且包藏. 不應便爾聲言。當相告語. 使其知改。

凡行步趨蹌. 須是端正. 不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召. 卻當疾走而前. 不可舒緩。凡為人子弟. 當灑掃居處之地. 拂拭幾案. 當令潔淨。文字筆硯. 凡百器用. 皆當嚴肅整齊. 頓放有常處。取用既畢。複置元所。父兄長上坐起處. 文字紙劄之屬. 或有散亂. 當加意整齊. 不可輒自取用. 凡借人文字. 皆置簿鈔錄主名. 及時取還。牕壁. 幾案.文字間. 不可書字。前輩雲. 壞筆.汙墨. 瘝子弟職。書幾書硯. 自黥其面。此為最不雅潔。切宜深戒。

凡讀書. 須整頓幾案。令潔淨端正。將書冊整齊頓放。正身體. 對書冊. 詳緩看字. 子細分明讀之。須要讀得字字嚮亮。不可誤一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。不可牽強暗記。只是要多誦遍數. 自然上口. 久遠不忘。古人雲。讀書千遍. 其義自見。謂熟讀. 則不待解說. 自曉其義也。餘嘗謂讀書有三到。謂心到. 眼到.口到。心不在此. 則眼不看子細。心眼既不專一. 卻只漫浪誦讀。決不能記。記. 亦不能久也。三到之法。心到最急。心既到矣. 眼口豈不到乎。

凡書冊. 須要愛護. 不可損汙縐折。濟陽江祿. 書讀未完. 雖有急速. 必待掩束整齊. 然後起。此最為可法。

凡寫文字. 須高執墨錠. 端正研磨. 勿使墨汁汙手。高執筆。雙鉤. 端楷書字. 不得令手揩著豪。

凡寫字。未問寫得工拙如何. 且要一筆一畫. 嚴正分明. 不可潦草。

凡寫文字。須要子細看本。不可差訛。

凡子弟。須要早起晏眠。

凡喧哄爭鬥之處. 不可近。無益之事. 不可為。謂如賭博. 籠養.打球. 踢球.放風禽等事。

凡飲食. 有則食之. 無則不可思索。但粥飯充饑. 不可闕。

向火. 勿迫近火旁。不惟舉止不佳. 且防焚爇衣服。

凡相揖. 必折腰。

凡對父母長上朋友. 必稱名。

凡稱呼長上。不可以字. 必雲某丈。如弟行者. 則雲某姓某丈。按釋名. 弟訓第。謂相次第也。某丈者. 如雲張丈李丈。某姓某丈者. 如雲張三丈李四丈。舊注雲。

凡出外. 及歸.必於長上前作揖。雖暫出. 亦然。

凡飲食於長上之前. 必輕嚼緩咽. 不可聞飲食之聲。

凡飲食之物. 勿爭較多少美惡。

凡侍長者之側. 必正立拱手。有所問. 則必誠實對。言不可忘。

凡開門揭簾. 須徐徐輕手. 不可令震驚聲響。

凡眾坐. 必斂身. 勿廣占坐席。

凡侍長上出行. 必居路之右。住. 必居左。

凡飲酒. 不可令至醉。

凡如廁. 必去外衣。下. 必盥手。

凡夜行. 必以燈燭。無燭. 則止。

凡待婢僕. 必端嚴. 勿得與之嬉笑。執器皿. 必端嚴. 惟恐有失。

凡危險. 不可近。

凡道路遇長者. 必正立拱手。疾趨而揖。

凡夜臥. 必用枕。勿以寢衣覆首。

凡飲食舉匙. 必置箸。舉箸. 必置匙。食已. 則置匙箸於案。

雜細事宜. 品目甚多。姑舉其略。然大概具矣。凡此五篇. 若能遵守不違. 自不失為謹願之士。必又能讀聖賢之書. 恢大此心。進德修業. 入于大賢君子之域. 無不可者。汝曹宜勉之。《養正遺規》選講  | 童蒙須知（上）節選

作者：鐘茂森博士

時間：二OO九年六月于中國雲南晚晴軒

備註：以下節選序言講解部分

「朱子童蒙須知」，陳弘謀先生在《養正遺規》當中有一段簡單的序文，序文當中是這麼說的，「蒙養從入之門，則必自易知而易從者始」。這是講到童蒙養正，蒙這是指童蒙，是小孩，要教養小孩從哪入門？必須要從他容易知道、容易做到的這些地方來開始。所以「童蒙須知」裡面所定的這些規矩都是日常生活中孩子所面對的，因此下面說，「故朱子既嘗編次小學，尤擇其切於日用、便於耳提面命者，著為『童蒙須知』，使其由是而循循焉」。朱熹他編小學的教材，主要就是體現在「童蒙須知」裡面。我們接下來就會看到「童蒙須知」裡面所說的都是日用平常的小事，教導兒童如何舉動，如何處事、接物、待人，操作性非常強，給年輕的父母很容易教學。這耳提面命，是父母所要教的，對孩子進行督促，就是讓孩子把每一條規矩做到，所以「童蒙須知」就是講孩子要做到的這些事。父母教導孩子要循循善誘，最佳的教學是父母先做到，把「童蒙須知」裡面的每一條都表演出來給孩子們看，這孩子一看他就跟著學，上行而下效，這樣的教學效果是最好的。底下說，「凡一物一則、一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心、養其德性，為異日進修上達之階，即此而在矣」。所以「童蒙須知」裡講得非常的細，在待人處事接物方面看起來都是很小很小的小事，至纖至悉，這是講的非常小的事情，但是非常的完備、周詳，務必是讓孩子從這些小事當中把他那個習氣斷掉。那我們會問，這孩子剛出生沒多久他能有什麼習氣？會有習氣。這人不僅是這一生養成的習氣，還有過去生中、多生多世都有習氣積累下來。習氣有善有惡，《三字經》裡面一開頭就說，「人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷」。人本來是善的，這個本來，不說人剛出生的時候那個叫本來，不是，剛出生的時候他已經有習氣了，且不說前世，就是他在娘胎裡面受到的胎教也會染上習氣，父母一舉一動都對胎兒有影響，所以他也有習氣。因此雖然他本性是本善，可是「性相近，習相遠」，大家的本性是一樣的，可是染上的習氣不同，這是後天環境給他造就的。這習相遠，從根本來說，這個習氣跟他本性相遠離了，本性是純淨純善的。這個本善沒有善惡對待的善，這叫本善，《大學》裡面講是明德，是至善。可是習氣這是受父母、環境的影響，它就有善有惡，就跟本性相遠離，而這習性當中也是有善惡不同，所以就有人的不一樣。在善的環境下成長的人，我們說他是好人，他有好的習氣；在不善的環境裡成長的人，他就會漸漸變成壞人，這也是習相遠。所以古聖先賢必定是用教育把人從習氣那里拉回來，所以「苟不教，性乃遷」，要讓他回歸本性本善，唯有靠教育。這個習性，孟子所說的是「放心」，這個心本來是純淨純善的，本來是沒有動搖的，那放心是什麼？放出去的心，放出去的心不是真心，是妄心。這個妄心在外面攀著緣而走，隨著善緣就善，隨著惡緣就惡，可是善惡都不是真心。現在要把這個放出去的妄心把它收回來，這叫「閑其放心」。閑是講控制，控制住妄心，控制久了妄心不動了，真心就現前。這個就要靠聖賢教育了。所以「童蒙須知」裡面所講的都是小事，可是每一樁小事都是幫助我們收回妄心，這裡講閑其放心。「養其德性」，養我們的先天的本性本善，《大學》講的明德、至善。「為異日進修上達之階」，這個異日是將來，小學這個根基紮好之後就進入大學，大學目的在窮理，在真正恢復我們本性本善，圓滿的恢復，本性當中的智慧、德能、相好都要恢復，這是進修上達。小學是階梯，是基礎，所以非常的重要，沒有這個基礎，日後想要入大學、能夠上達聖賢境界，不可能！非得要從基礎紮根教育學起。底下說，「吾願為父兄者，毋視為易知而教之不嚴；為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也」。這是陳弘謀先生苦心勸導我們，希望為人父兄者，做人父母的、做人兄長的、做人老師的，千萬不要把這個「童蒙須知」看淺了，以為這些都是小事，不足以花這麼大的精神，所以教之不嚴。小事雖然是一舉一動，可是如果把它忽略了，就是這些小事當中把這大德給損害了。其實真正的聖賢與凡夫所不同的，不是說他們在生活上有什麼不一樣，而是他聖賢在點滴生活小事當中都能存養本性本善，都是在這些小事上去下功夫，所以說慎於始。為人子弟的，做兒女的、做學生的，千萬也不要以為這些小事不用學了，反正長大了都會知道，把這些規矩忽略掉，這就很可惜。聖賢的基礎都是在從小奠定，大了就不好教。可是大了之後是不是就不能教？也不是，真正好學的，還是能夠把這基礎補上。我們自己這一代很遺憾，在小的時候出生在文化大革命當中，那時這些傳統文化教育基本上都銷聲匿跡，全給打倒了。幸虧家裡還有一點點家教，還算走上正路，可是要入聖賢之門，還得回過頭來在這些小學基礎上面下功夫。所以師父讓我習講這四書，我自己覺得先要在這小學上補課，雙管齊下。「童蒙須知」裡面從這五個方面來說，第一是衣服冠履。「次及言語步趨」，這是第二個，教我們如何言語、進退、應對，說話、走路一舉一動都要合乎禮儀。第三講的是「灑掃涓潔」，這是做家務，整潔衛生。再下來是「讀書寫文字」，怎麼樣讀書，怎麼樣寫字。前面的基礎做到了，這是力行，然後才有學文。《弟子規》上講的「不力行，但學文，長浮華，成何人？」就是前面如果衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔都沒做好，直接想讀書寫文字，這種人必定會成為浮華之人。當然光是在衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔這些生活事情上去力行，但是不學文也不行，「但力行，不學文，任已見，昧理真」。所以小學是個基礎，但是不僅只停留在小學上，還要繼續的去深入學習，志在成聖成賢。最後第五方面是「雜細事宜」，這裡面列舉了很多生活上的事情。所以這從五大類給我們講做為一個孩子必須要學習的這些內容，皆所當知，都需要知道。

《養正遺規譯註》獲取鏈接

我有三事奉勸四弟，

一曰“勤”，二曰“早起”，三曰“看《五種遺規》”

——曾文正公

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