全知堂 立志決定了你的人生方向和高度

我們這一生不必要很出名，要崇高，要成聖成賢，這個是自己的事，自己能做到。...

宏謀按：學莫先于立志。固人盡知之。但世人所謂立志.志科名耳。志利祿耳。每子弟發蒙。即便以此相誘。故所誇材雋. 不過氾濫於記誦詞章。而不復知孝弟忠信為何事。朱子諭學者. 所雲志不立之病. 卻在貪利祿不貪道義。要作貴人不要作好人。教後生須將此路頭. 先與他指點明白。方得迤邐（yí lǐ）向聖賢一路上去。故是編既示以學之綱。即不可不正. 其志所向。否則志非其志。學亦非其學矣。

書不記. 熟讀可記。義不精. 細思可精。惟有志不立。直是無著力處。只如而今。貪利祿. 而不貪道義。要作貴人. 而不要作好人. 皆是志不立之病。直須反復思量。究見病痛起處. 勇猛奮躍。不伏作此等人。一躍躍出. 見得聖賢所說千言萬語. 都無一事不是實語。方始立得此志。就此積累工夫. 迤邐向上去. 大有事在。諸君勉旃（zhān）。不是小事。

《養正遺規》選講  | 學貴立志——朱子滄洲精舍諭學者

作者：鐘茂森博士

時間：二OO九年六月于中國雲南晚晴軒朱子的《白鹿洞書院揭示》是把中國傳統聖學的綱要為我們明示了出來，這一篇是教我們立志，要學習聖賢的文化，這是第一步。所以在這篇文章的前面，陳弘謀先生有一篇《按》，就是它的序言。他說：

【學莫先于立志。固人盡知之。但世人所謂立志。志科名耳。志利祿耳。】

大家都懂得，想要學必須先立志，沒有一個志向，當然學習不能成就。可是世間人，他們的立志是什麼？為了求得功名利祿。古代讀書人“十年寒窗，一舉成名”，這十年寒窗的努力，為了什麼？是為了自己成聖成賢，還是為了自己求得名聞利養？這個我們一開始進入學習的時候，就要把我們的志向端正。這裡陳弘謀先生說：

【每子弟發蒙。即便以此相誘。故所誇材雋。不過氾濫於記誦詞章。而不復知孝弟忠信為何事。】

培養自己的子弟讀書，我們也見到很多父母，用什麼來誘導自己的子女？是用自己所希望的功名利祿，希望自己的子女也能夠將來得到功名富貴。所以培養子弟求學，朝著這個方向。要考功名，確實要讀書，那麼子弟也有的很發奮，也有不少很優秀的，很有才華的。但是這些才華、這種優秀，世人以什麼做標準？不過是他能夠博文熟記，把這些辭章、文字能夠記熟；也能寫出好文章、好詩詞，可是沒有在德行上去探求。

所以學到最後，確實是一個很有文學造詣的文人，也很有知識，懂得很多，可是很悲哀的是“不復知孝弟忠信為何事”，“孝悌忠信”是八德其中的四條！也代表了八德“孝悌忠信禮義廉恥”，聖人教導我們修這種德行能夠恢復我們的本性，成就聖賢之道。這是聖賢人真正希望我們所追求的，不是希望我們追求這種功名利祿，追求知名度。

所以朱夫子在此地教人，他在滄洲精舍對學生們開示，他講到：

【朱子諭學者。所以志不立之病。卻在貪利祿不貪道義。要作貴人不要作好人。教後生須將此路頭。先與他指點明白。方得迤邐向聖賢一路上去。】

所以朱夫子教導後學，立志要立得正。志如何叫不正？如果有貪利祿，追求名聞利養，追求五欲六塵的享受，有這種貪求心去學習，那就是沒有立得正志，這個志歪邪了。朱夫子要我們要貪只貪道義，不是貪利祿。在道義上跟別人相比、跟古人相比，而不是在自己的名聞利養，在享受上，去跟人攀比。立志要做貴人，那就錯了。要做好人，要做有德行的人。

有德者未必是得富貴。我們看到古來的聖賢，孔子、顏回，乃至孟子，他們生前都沒有富貴！包括朱夫子本人，他十八歲就考上進士了，可是他只做了九年的官，一生大部分的時間都是治學，希聖希賢。所以朱夫子教後生要走上聖學之路，先要給他指點明白。這一開頭的因很重要，因地上真，果報才真，“因地不真，果招迂曲”。所以慎於始，一開始我們的志向要端正。

古人講的，讀書為的什麼？志在聖賢，不是志在名利。有了正確的志向，那我們“方得迤邐向聖賢一路上去”，“迤邐”是表示走在崎嶇的道路上，克服重重的困難，學聖學賢這條路並不是一帆風順的，總會有挫折，總會有考驗。尤其是在現代的社會，現代社會污染重！什麼污染？名利的污染、五欲六塵享受的污染，比古代要嚴重得多。如果在這些方面不能夠好好把持住自己，學習聖賢道路很容易就學歪了。這一學歪會成什麼樣子？縱然你有很廣博的學識，但是你把這些廣博的學識全都用在自己的自私自利上來了。不僅是說成聖成賢沒有機會，而且這一生肯定會造作罪業！

在宋朝秦檜就是一個例子，他也是很有學識的，也是博學多聞，也是進士出身。可是自私自利沒放下，名聞利養沒放下，在這裡面起貪慕之心，把氣節、把德行都斷送掉了。最後賣國求榮，他跟皇帝一起勾結，給嶽飛，這位抗金兵的勇將，下了十二個金牌，將嶽飛調回來。本來岳飛能夠收復中原，這一路打仗非常順利，勢不可擋，金兵聽到嶽飛之名都是聞風喪膽。嶽飛要把被拘捕的老皇帝請回來，要收復舊山河，但是金兵賄賂秦檜，讓秦檜下這個毒手。在把嶽飛調回來之後，就以莫須有的罪名將嶽飛殺死了。所以秦檜遺臭萬年！我們在杭州到過岳王墓，瞻仰完嶽飛像之後，出來就會看到秦檜夫婦兩人的銅像跪在門外，旁邊放著木頭做的手板，是專門給遊客用來打他的。每個遊客先去瞻仰岳王，出來之後總要狠狠的打這個秦檜的銅像，把他臭駡一頓。

岳飛和秦檜這兩個人，兩個下場。兩個人都很有學問，可嶽飛用得正，他是志在報國，這是他母親對他的教導。他從小喪父，母親帶著他長大，後來嶽飛要出去為國家服務的時候，岳母在他背上刺了四個字，“精忠報國”。嶽飛是個孝子，一生謹記著母親的教導，鞠躬盡瘁、死而後已，為國家可以說是寧舍生命、絕不退縮，所以屢戰屢勝，這是英雄的氣概。雖然死的時候只有三十九歲，但是名垂青史。所以志向立起來之後，這個人的人生就能夠崇高，就能夠真正為後世立一個榜樣。所以小孩從小就要學習這些英雄的模範，立起一個大志向，要做好人，要做孝悌忠信禮義廉恥的正人君子，要做聖賢。那麼這一生自然就會前途光明。

所以陳弘謀先生說，朱夫子這篇文章在聖學綱要之後，為什麼編在這後面？就是要為後生說明志向多麼重要。

【即不可不正其志所向。否則志非其志。學亦非其學矣。】

如果志向不正，就不能稱為有志，那沒有志，這學也不能稱為真學，所學的並非是真實學問。秦檜這一生的學問都不是真實學問，為什麼？因為這個學問只幫他成就一個小人，成就一個賣國求榮、遺臭萬年的人。這就不是真學問。所以我們認真的來學習朱夫子的這一篇短文。文中這樣說到：

【書不記。熟讀可記。義不精。細思可精。惟有志不立。直是無著力處。】

這是講到讀書，那麼面對的問題，一個是記憶，你要背誦；一個是對義理的瞭解。如果記憶力不夠好的，這是各人的天分有所差別。不能夠很快的背誦的話，沒有關係，“熟讀可記”。你一篇文章讀的遍數多了，自然朗朗上口，所以背誦起來不必太過的牽強，先是熟讀，遍數讀得多，很容易就記下來了，這個需要我們鍥而不捨的努力。正如夫子講的：“人十能知，己百知。人能百知，己千知。”別人讀書，讀十遍就能背。我？如果不能背，讀一百遍總能背下來了。人家讀一百遍，義理統統都搞清楚了，那我搞不清楚，我讀一千遍，“讀書千遍，其義自見”，意思很自然就能明瞭，只要下苦功，所以下面講的“義不精，細思可精”。書裡面的義理我們不能夠通達明瞭的話，沒有關係，細細的去琢磨，一遍一遍的重複，總有一天你能夠滯塞通。所以記書和思維經義，只要下苦功，沒有說達不到的。

下麵講：“惟有志不立，直是無著力處”。如果不立志向，讀書真的就沒有著力處，用不上勁。為什麼？因為志向是讀書的原動力，我們為什麼能夠發奮讀書？因為我們有志向，志向愈崇高你的動力愈大。所以古人教我們，志在聖賢，立個高志向，我們這個動力就足。無論遇到什麼樣的困難、挫折，我們都能夠鍥而不捨。如果沒有志向，那真的人就像一灘爛泥一樣，立不起來了。古人對這種人諷刺說，是行屍走肉一般。雖然這口氣還沒斷、還活著，可是跟死了的人又有什麼區別？所以人一定要有志氣，一定要求上進，要做好人、要做聖人。下麵朱夫子說：

【只如而今。貪利祿。而不貪道義。要作貴人。而不要作好人。皆是志不立之病。】

朱夫子當年是在南宋時期，他跟嶽飛算是同時代。當時就出現了這種狀況，現在更普遍了、更嚴重了。所以而今，人為什麼會讀書？“貪利祿，而不貪道義”。

你去大學裡去問一問這些大學生們，你為什麼要上大學？你可以做個民意調查，看看有幾個人會說，我上大學是為了做個聖人。我看這種人太少了！我估計大部分的人都會回答，“我上大學以後，出來有個好的工作，賺錢會多！”都是為了利祿！所以，大學裡面最吃香最熱門的專業都在商學院裡面。我過去就是在商學院裡面教書的，我在美國、在澳洲、在中國都教過大學，都在商學院裡面任過教。幾乎沒有例外的，所有的大學裡面，商學院的學生人數是最多的，是最熱門的學科。為什麼？大家都想經商，都能賺大錢。全是利祿之心志！再去看看傳統文化的這些學科，哲學的、中文的，可能問津的人就少了。所以這個是什麼？要做富貴人的志向，不是要做好人的志向，這是“志不立之病”，沒有立志。所以現前這個社會，整個青少年一代都是受到了這種名利的污染。氣節、德性真的就不如古人了。

這裡說做好人，什麼叫好人？好人必定是心好、心善良，沒有自私自利，起心動念都想到天下百姓的福祉。心好的人，他的身體的造作當然都是做的好事，口裡的言語都是說的好話。所以我們求學，首先要立定個志向，要做個好人。存好心、說好話、做好事，漸漸入聖賢的境界，這個人生才有意義，沒有白來一趟。

因此朱夫子下面教導我們：
【直須反復思量。究見病痛起處。勇猛奮躍。不伏作此等人。】

真正有志向的青年人，要反復思量，觀察、檢點自己求學的動機在哪裡？內心深處對名利的執著，能不能放下？這些東西是污染，要把它們從內心裡洗刷乾淨。有一個純淨的心態，才能真正接受聖賢的教誨。意地不清淨，想要接受聖賢教誨，聖賢的教導入不進去！為什麼？被這些污染給障礙住了。所以我們要“究見病痛起處”，“究”是探究，深挖自己的內心深處，見到病痛起處。這個病痛就是前面講的志不立之病，為什麼我們沒有真正發自內心，立起成聖成賢的志向，原因到底在哪裡？這是“病痛起處”！像醫生治病，得治根，治本。這個病痛的根本原因就是自私自利，對名聞利養的貪圖。發現了這病根之後，要把自私自利、名聞利養把它切掉。那些東西不是我們本性裡面的東西，本性裡面是本善，是純淨純善，只有善的，沒有惡的。自私自利、名聞利養的貪求這些是惡！不是本性的東西，我們要把它剔除。這樣本性、本善就能彰顯了，你就能成聖成賢了。

成聖成賢不難！因為什麼？你本來跟聖賢沒有兩樣。孟子講的“人皆可以成堯舜”，那我們為什麼不行？就是被這個自私自利、貪圖名利的心給障覆住了。現在認識病根，“勇猛奮躍”，“勇猛”是對治自己的煩惱習氣，最大的煩惱是貪！貪瞋癡慢，這都是毒素，而這個毒的根就是貪，把貪心勇猛的切斷。就好像毒蛇咬到手指，當機立斷把手指給砍掉，否則這毒順著血液攻心，人就要完了。為了保全生命，舍掉毒指，這是勇猛的精神。我們對自己的煩惱習氣也是這樣的，現在這個習氣黏在我們的內心當中，黏了很久，要撕下來肯定會很痛，但是不勇猛的撕下去，不行！它會害了我們一生，這就需要有勇猛的精神。“奮躍”是行動。有了勇猛的志向，馬上付諸行動，真幹！遠離名利，把自私自利徹底根除，這就是“不伏作此等人”。“此等人”就是那種貪利祿，不貪道義，要做貴人不要做好人的人，這種人我們不屑一顧！這等人可恥！那我們不要看別人是不是這等人，看自己是不是這等人，這個是關鍵。人家做不做是人家的事情，我們不能盯著別人，盯著別人，自己的德行就被敗壞掉了。

求學修行要從自己反躬內省，從內心深處去修行，跟別人不相干。所以知恥近乎勇，假如自己有這些習氣，現在學了聖賢之道，明白了，知道自己過去錯了，現在回頭，這是真正的勇士！他知恥，就是勇。然後奮躍就是力行，力行近乎仁。仁，是聖人的德行。你能夠勇猛精進，落實聖賢人的教誨，把自己煩惱習氣都格除乾淨，讓自己本性彰顯，那你就是真正的仁人君子，聖賢之人。所以：

【一躍躍出。見得聖賢所說千言萬語。都無一事不是實語。方始立得此志。就此積累工夫。迤邐向上去。大有事在。諸君勉旃。不是小事。】

這奮躍起來了，就是真幹。真幹是什麼？你的心真，你真想這麼做了，那不是搞虛假的，不是表面功夫。真正內心裡羡慕聖賢，要在這一生成聖成賢，那你就真去幹，真去落實。從哪落實？《大學》裡面講到的：“格物致知，誠意正心”，從這裡落實。格物是格除物欲，把那個名聞利養、五欲六塵，享樂的心格除得乾乾淨淨，你才能夠恢復你本性當中的良知，這是致知。那你的意地就真誠了，你的心地就正了。然後你就“見得聖賢所說千言萬語”，這些聖賢的教誨，“無一事不是實語”，全都是真實語。“實語”講的是什麼？全都是本性當中流露出來的話語，這是真實語。本性是純善的，所以流露出來的話語全都是宇宙人生的真相，那麼這時候你真正懂得了。為什麼？因為你有聖賢的存心。聖人是貪道義不貪利祿，這個貪是追求，一生追求道義，不追求利祿。跟凡人不同，凡人是貪利祿不貪道義。那你能夠跟聖人存心一致，你就能夠領會聖賢人的話語。所以學聖賢學問，存心是最重要的，沒有跟聖賢人相應的存心，聖賢學問你聽都聽不懂，只聽了些皮毛，入不進去！因此正心最重要。

所以心正了，“方始立得此志”，你的志向就真正立起來了。這個志向就是希聖希賢，然後一生不間斷的去追求，積累修學的功夫，在聖賢之道上努力的攀求。“迤邐向上去”就是好比在一個很難走的小道上曲折前行，真的，學聖賢的這個路子是曲折的，但是只要目標正確，你決定能夠走到終點。“大有事在”，這是你最後真能成聖成賢，這才是人生大事！我們這一生不必要很出名，出名就沒有用了，要什麼？要崇高，要成聖成賢，這個是自己的事，自己能做到。“所以諸君勉旃”,“旃”是屬於助詞，是之和焉的合讀，讀在一起就叫旃，就是諸君勉之焉。“諸君”是朱夫子對我們大家的稱呼，讀到這篇文章的人都包括在內，希望大家認真的落實，勉勵行之。這不是小事！立志是頭等大事！

《養正遺規譯註》獲取鏈接

我有三事奉勸四弟，

一曰“勤”，二曰“早起”，三曰“看《五種遺規》”

——曾文正公

◎ 淘寶免費請購鏈接：

https://item.taobao.com/item.htm?spm=a230r.1.14.22.X2QD9L&id=544185495671&ns=1&abbucket=9#detail

    关注 全知堂