《两晋风云》：第75章 拿什么拯救你，我的生命（8）

------第75章 拿什么拯救你，我的生命（8）------



很遗憾，卫玠死的太早，他在二十七岁就香消玉殒了。

他的死留给世人很多遗憾，但是也正因为他的早逝，使他在人们心中永远保持了那种完美的形象，因为完美而再也不可超越，不可替代。

卫玠活着的时候令人心折，死了后更令人神往景仰，他几乎已成了一个神话。

人们在多少年后还对卫玠津津乐道，到了东晋中后期，晋朝出了另外一个美男子叫王蒙，当有人夸奖王蒙够美时，人们说那是因为你没有见过杜乂。

杜乂是杜预的孙子，王羲之见了他曾评价道：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝也曾说过“卫玠神清，杜乂形清”这样的话，足见杜乂当之无愧是东晋时期的第一美男。

杜乂有盛名响于当时，说王蒙不如他大家意见不大，于是有人问道：“那他跟卫玠相比怎么样？”此话一出，在场诸人都勃然变色，太傅谢安的弟弟，八岁时就被人称为“颜回”的谢尚怒道：“你怎么可以拿王蒙跟他相比？他们两个的距离大约要比洛阳到建康的距离还要远呢！”

才名籍籍，地位隆崇，同样以美著称的眼前人王蒙一与卫玠碰在一起会被人贬得如此不值，可以想见卫玠在晋朝人眼里到了如何崇高的地位。

卫玠能保持不朽，不仅是因为永远年轻，他也的确超凡脱俗，有人认为王蒙与卫玠相差的不仅是相貌，更重要的是风神，卫玠飘逸洒脱，近乎神仙一流的气质才是真正无可比拟的。

想当年卫玠初次出现在洛阳的时候，就曾造成了多大的轰动啊，人们惊叹道：“何家璧人！”这个消息一传十十传百，洛阳城沸腾了，“观之者倾都”，竟是全城出动。

男女老少全城出动只是为了看一个美男，晋朝人的爱美之心实在无以言述，卫玠的美实在不必再作任何描述。

后来五胡之乱，西晋将灭，卫玠不得已来到建邺避难这就更了不得了，建邺百姓听说这样一个大明星要来，疯了。卫玠将出现的所有街道都被人流堵塞了，人山人海，水泄不通，这种情景恐怕现在任何一个明星也达不到吧。本就身体虚弱，不堪罗绮的卫玠又加长途跋涉，鞍马劳顿，哪能再经得起这样的折腾，他过了没几天竟一病不起，如鹤升天了。

这就是著名的“看杀卫玠”的故事，世界上还能有哪个人比卫玠的美更惊心动魄！

实际上卫玠一是死在美上，一是死在他热衷的玄学上，他的美引起了狂热的追捧，以至于疲累了他，而他在玄学上的成就也使那些名人清谈家不能放过跟他一谈的机会，他们的心情是很迫切的，等卫玠一杀出重围，立刻就把他接了过去，以至于使他又加劳神。

玄学是很劳心费神的东西，而卫玠对于这些深邃难测的东西又过于执著，他本来就很病弱的身体常常会因为这个原因虚弱不堪，这一看一谈怎能不要了他的命？

关于卫玠的执著，有一个故事可以证明。

卫玠曾经跟乐广为了梦展开交谈，卫玠问：“人为什么会做梦？”乐广说：“是因为想象。”卫玠说：“梦里的事往往不见于思想，怎么能说是由想象而产生的呢?”乐广解释说：“那是以前曾经想过的。”卫玠想不清楚，他为了这个问题竟然能苦思冥想月余，但他最后还是得不到正确的解答，于是就病倒了。后来幸亏乐广知道了，又亲自去为他剖析了一番，才使他好了起来。

卫玠就因为这个原因，他母亲常常要限制他过于思考这些问题，过于跟人辩论，但他终究还是死在了这上面。

说了这么些，大家应该很清楚魏晋名士甚至魏晋人全部对于形貌之美的重视程度了吧？何晏潘安卫玠并不是个例，翻开一本晋史，你到处可以看到魏晋人对于形貌美的热情和膜拜，历史上大概还没有任何一个朝代曾对于人的形貌着过如此多的笔墨。

裴楷有俊美仪容，“脱冠冕，粗服乱头皆好”，时人称之为“玉人”。“双目闪闪，若岩下电，精神挺动。”

嵇康嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃

如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若

玉山之将崩。”

王戎云：太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。

时人目夏侯太初“朗朗如日月之入怀”，李安国“颓唐如玉山之将崩。”

王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉玉柄麈尾与，手都无分别。

王长史为中书郎，往敬和许。尔时积雪，长史从门外下车，步入尚书，着公服，敬和遥望，叹曰：“此不复似世中人！”

海西时，诸公每朝，朝堂犹暗；唯会稽王来，轩轩如朝霞举。

庾长人与诸弟入吴，欲住亭中宿。诸弟先上，见群小满屋，都无相避意。长仁曰：“我试观之。”乃策杖将一小儿，始入门，诸客望其神姿，一时退匿。

谢公云：“见林公双眼黯黯明黑。”孙舆公见林公：“棱棱露其爽。”

。。。。。。

太多了，光就晋朝人对于相貌的描写和分析就足以成万言巨著，名士，再加上一副出众的容貌，超拔的气质，那就更足以为人顶礼膜拜了，就是普通人如果能有如此不俗的容貌气质，那他在人际交往和仕途上也可以zhan有很大的优势，晋朝人又怎能不把容貌置于无上的地位呢？何况对名士来说，他们本就是对美有特殊的感知的？

晋朝人的审美观只是太趋向女性化了啊，这应当与他们柔弱的个性有关，这样一批花样的美男又怎能支撑起帝国的大厦呢？群狼共舞的时代一来，他们就只有任人宰割的份了。

追求自由心灵的晋朝人，得以展现了如此自由的美好，但是这种美终究是经不起风吹雨打的，它如昙花一现，很快就雨打风吹去了，惟留下一片晚霞雨露般的影像让后人叹息不已。

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------第76章 拿什么拯救你，我的生命（9）------

晋朝名士何其多也，只要有一点小本事，或出身世家，那就行为怪诞亦名士，纵于喝酒亦名士，惯会夸夸其谈亦名士，相貌过人亦名士，无一不能名士，哪一样超出都足以身价倍增。

晋朝名士又何其难啊，没一点本事不行，循规蹈矩不行，喝酒不醉不行，不能舌灿莲花不行，长相对不起大众不行，不能具备多样，不能综合全能，就难以成为大名士，就难免美中不足，得不到更多的赞誉，更多的追捧。

大名士才能有日月的光辉啊，小名士是只能做众星捧月的星星的。

所谓只见贼吃食不见贼挨打，名士光环背后其实是隐藏着无尽的黑暗，伤感，无奈，挣扎的，他们的放浪无羁，纵酒享乐，吃药空谈其实都可以从这里得到解释。

汉朝以来，直至魏晋的全部历史，除了一个“乱”字，一个“杀”字，几乎再难见别的，这乱这杀发生在政治文化甚至生活中，发生在君臣，朋友，甚至父子兄弟之间，残酷地无以复加，丑恶地无以复加，惊心动魄地无以复加。

无数文人在一波又一波，无休无止的乱与杀中，象浮萍一样无根无系，随波起伏摇摆，象草木鸡犬一样不足轻重，生死无常。

东汉的两次党锢文人首当其冲，汉末魏晋的兵连祸结，哪一次都少不了拿文人的人头来祭，文人历来就是政治斗争以及由它衍生出来的战争的牺牲品。

生命如此无常，命运如此不定，文人在社会政治斗争中如此脆弱无助，这样的一个时代我们该怎样活着？于是文人们从心里发出了呐喊。

魏晋以前的文人是把儒家经典放在首位的，他们那时追求的是“朗朗如日月”的品德胸怀，“大丈夫要澄清天下”的志气，但是动荡频繁剧烈的时代，无处不见的残暴丑恶终于一步步地把他们的热情和斗志击退了，消解了。

如何活下去，怎么活着，如何更好地活着，现在成了文人们最大的最迫切需要解决的问题。

追求由外部社会转向了自身，由身体转向了内心，文人们找啊找，终于忽然发现了一个好东西，于是他们集体欣喜若狂起来。

这个东西就是老庄哲学。

老庄追求的是清静无为，自由逍遥的生活，这种追求正好吻合了魏晋文人厌世寻求新生的心理。

不能不欣喜若狂的，骤然间卸下了千斤重担，只为了自己活着，这感觉有多轻松，多惬意！

原来人还有这种活法，人还可以这样活着，魏晋文人集体立正，往后转，开始了新的人生。

探究，完善，发展，老庄哲学的人生观在理论和实践上同时改变了魏晋文人。

生命的意识在觉醒，自我的存在和价值在挖掘，觉醒，感悟，体验，挖掘中，一个口号出现了“宁做我！”

“宁做我”，就是做回我自己，就做我自己，独立，独特，自然，所有对传统的反叛，对新价值的认取，就全在这三个字中了。

于是传统儒学的桎梏就需要打破，于是虚伪的礼教就需要颠覆，于是儒学与玄学的关系就需要整合，于是嵇康就甚至惊世骇俗地大叫：“越名教而任自然！”

在这种情况下他们还什么做不出来啊，他们的选择一方面是出于无奈，是一种对社会的不满和反抗，一方面是一种保存自己，安顿心灵，宣泄生命的方式，这种选择一旦确定，必然就将如洪流溶浆一样汹涌喷发。

于是就放浪形骸，于是就醉生梦死，于是就服药疯狂，于是就唯美避世，社会中既然没有自己安身立命的地方，那就只有尽情地张扬个性，张扬生命。

用这个来挽救生命，来凸现生命，来证明自己的生存，来驱赶自己的迷失，因为过于执著，过于狂热，拼命要抓住它，便不能不疯狂不病态，似乎不把疯狂和病态发挥到极致，便等于什么都没做，也只有疯狂和病态才足以能解脱自己，证明自己，拯救自己。

表面上看起来是多么潇洒风liu，多么自由奔放，多么逍遥自在，多么高傲超脱，多么个性突出富于热情而充满无限魅力啊，那后面其实全是孤独，挣扎，伤感，寂寥，消极，消沉。。。。。。

魏晋名士的思想行为虽然彰显了个体生命的价值意识，个体人格的独立追求，但深究起来，怎么看他们都是“垮掉的一代”，集颓废与叛逆于一身的一代。

如此一来，魏晋名士的那些行为也就很容易解释了。

还是从阮籍开始吧。

阮籍为什么会那么喜欢悠游山水之间？那是因为现实社会太过肮脏浑浊啊，他被阴暗的社会压得喘不过气来，只得到山水之间排遣。精神家园既然在人世间无法安置，得不到安置，只有向山水间去寻觅了。山水之美因为人世的丑陋肮脏尤其显得美轮美奂，心旷神怡，阮籍还愿意从里面走出来吗？

他为什么要哭？阮籍其实是心怀大志的，他很希望能对社会有所贡献，做出一番丰功伟业，那句“世无英雄，使竖子成名”难道不是他心迹的最好说明？可是这个社会显然是不适于他的，哪里有自己的出路呢？于是牛车停下来，他触目伤情，便放声大哭，哭自己，哭时代，哭世人，哭那些不明不白死于非命的名士。

生命何其短暂啊，人生不过是时间长河里倏忽而过的一瞬，个体生命因为渺小短暂而尤其显得珍贵无比，所以阮籍要跑去哭拜那个只活了十八年的美丽少女。什么也不说地来了，什么也不说地哭了一场，又什么也不说地走了。说出来人家未必懂，说出来未必能引起共鸣，说出来似乎也显得矫情，他岂是为了那个少女而哭？他哭的是生命本身啊！哪一个生命不是美丽而珍贵的？美丽而珍贵的生命又特殊短暂，更该一哭！

余秋雨对此说：“这眼泪，不是为亲情而洒，不是为冤案而流，只是献给一具美好而又速逝的生命。荒唐在于此，高贵也在于此。有了阮籍那一天的哭声，中国数千年来其他许多死去活来的哭声就显得太具体、太实在、也太自私了。终于有一个真正的男子汉像模像样地哭过了，没有其他任何理由，只为美丽，只为青春，只为异性，只为生命，哭得抽象又哭得淋漓尽至。依我看，男人之哭，至此尽矣。”

同为名士，同为中国出类拔萃至情至性的文人，余秋雨算是深知其味了，这是隔了一千多年的文人之心的碰撞，这哭，这话，若非对生命有独特的感知，若非有悲天悯人的大性情之人，是无论如何也发不出的。

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本小说内容节选自：历史小说 《两晋风云》

作者：极地海洋
最后更新于：2016年09月02日
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