大乘实证阿赖耶识

什么是大乘法的禅？（159）

大乘法的禅，主要是要实证法界实相心如来藏，也就是要能实证出生五蕴十八界的法是哪一个？也就是要开悟，...

大乘法的禅，主要是要实证法界实相心如来藏，也就是要能实证出生五蕴十八界的法是哪一个？也就是要开悟，要亲证自己的自性法身——第八识阿赖耶识，祂是真实存在的。同时自己要能够从这个实证来验证几项法义。前面的小乘所修的四念处，它在验证什么？小乘所修的四念处观，它在验证说：五蕴中没有一法是真实的——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴没有一法是真实的，都是生灭法、都是有为法，这是小乘修四念处观所验证的。但是大乘的禅，开悟以后要验证的内容是什么呢？是与小乘修四念处观所验证的是不一样的。首要要能够证明说，第八识——阿赖耶识就是出生五蕴的入胎识，这是大乘的禅开悟以后要验证的；同时要能够验证第八识是不生不灭、不增不减、不垢不净、不来不去，具足八不中道的般若实相心；也就是找到第八识以后，要能够自己验证祂是否是这些内容。而且要能够证明说，第八识就是：小乘依止四念处观而断除我见、我执证得阿罗汉果，舍报以后五蕴不再出生的涅槃本际；这个涅槃本际在菩萨证得这个如来藏以后，祂就存在了。假如说没有这个第八识——入胎识，没有这个第八识——阿赖耶识，那么小乘法当它灭除五蕴十八界再出生的因以后，那么就会变成断灭法；这个也是大乘菩萨证得第八识阿赖耶识以后也要证明——为二乘人证明说，他们所证的涅槃本际就是这个第八识阿赖耶识。

同时要能够证明，第八识就是未来三大阿僧只劫修学菩萨道圆满以后，成就佛道所依的真如心；也就是要能够证明，因地这个心以及果地觉是同一个，现在所证的这个第八识——阿赖耶识叫如来藏，就是未来三大阿僧只劫以后成佛同样一个不作主的，祂的名称叫“如来藏”；祂的法性，跟六识本身在六尘中见闻觉知完全不一样的，同时与第七识的处处作主的行相也不一样的；所以，因为具足了正知正见，断我见以后来参究第八识如来藏在哪里？这个参究的过程，就称为大乘的参禅。大乘的参禅呢，在还没找到以前，我们就说：他是在参禅。找到了以后呢，他能够现观如来藏了，他找到如来藏了能够现前观察说：如来藏与五蕴的关系，就好像佛陀在《阿含经》中所开示的，什么意思呢？说：“非我、不异我、不相在”的密意。也就是，找到如来藏以后的菩萨，他的禅观在观察什么呢？他能观察说：如来藏出生了五蕴，五蕴是无常的、是生灭的，五蕴虽然心，要能够证明这一点。同时要能够证明，菩萨修道所证的道种智所依止的内容，就是第八识如来藏所含藏能出生五阴十八界一切法的种子功能。这个部分呢，开悟的菩萨实证了以后也要能够证明。同时要能够证明，六道一切众生都有第八识如来藏，不是修行转变以后才有；不是像有的人错误的认知说，要从意识心在某个状态下转变了以后，才变成空性心。同时要能够证明，一切众生都圆满具足了八个识；不是方便施设说是由意识的细心施设第七识，由意识的极细心来施设这个第八识；祂是真实存在，祂有真实的功德法的，有真实的清净自性的。这个是指说大乘的禅它实证了以后要能够证明。

【摘自华严妙智网三乘菩提学佛释疑2《第029集小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，有何不同？（上）孙正德老师》】

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