修行成功八要素（二）

（接上文）（5）师师有几层涵义：一是学法修佛入门时，要寻找和选择自己的师父或指导老师。俗话说：“离师无法，离...







（接上文）

（5）师

师有几层涵义：一是学法修佛入门时，要寻找和选择自己的师父或指导老师。俗话说：“离师无法，离法无成。”选择师父或导师的标准，并非看其有多大名气，多大年龄或多老的资格。主要应选择“明师”，所谓明师，就是明白大道之理及宇宙真相的师父。至于名气、年龄、资格等都无需计较，对于长相和身份更不可以貌取人，俗话说：“真人不露相”。一般人都认为世界冠军水平高，站在人前显赫出名、立功受奖的都是世界冠军，实际上是其教练的水平高。如果没有通达原理，指导得当的教练，就不可能培养出世界冠军，世界冠军固然水平高，但仍然是教练手下的产物。因此，要选择参透原理，品德高尚并深明大道之理的明师。如果选择了连他自己都不明道理或分别心较大的师父，怎能指导他人修佛证道。求拜明师，是帮你破迷开悟。当你不知道路时，要给你引路，把你带领到认识路之后，你能进入了正常的修行状态，则是开悟，古时称“出师”。开悟之后，才可以自己把握修行方法，才算进入正式修行阶段。

师的第二层涵义是：要想求道、学道必须恭敬师父。古人最讲究“尊师重道”。古时，学生成年之后，除了名字以外，还要起“字”和“号”。为了尊重，同学和旁人不能直呼其名，只能称“字、号”，唯有自己的父母和老师可以直呼其名。对师如同其父，故名“师父”，可见古人对老师的尊重非同一般。因此古人常说：“一日为师，终身为父”，“一日之师，终生不忘”，“受人滴水之恩，应当涌泉相报”。父母虽对自己恩重如山，但只给了你一生的生命，但师父给你的却是慧命，慧命却是多生多劫所难以得到的。尤其是在修道过程中对师父尊敬与否，首先是一个道德品质问题。如果一个徒弟连自己的师父都不礼不敬，更不会慈爱众生，这样的人学道何用？因此，师父是不会把真技绝学传授于他的。试想，一个没有慈爱之心的人，学了高功夫只能祸害众生，师父如果把高功夫传授给他，等于师父也跟着造孽。因此，古代一些明师高人为了避免后患，许多高功夫“宁可失传，也不误传”。

尊敬师父，还要经得起师父的考验和长期磨性，古时有“徒弟、徒弟、三年奴隶”之说。古人学手艺，学功夫，要给师父干各种杂活，以作为对师父的供养，有时还要忍受师父的打骂。有些人不能忍受而离师回家，结果是一无所获，半途而废。其实，师父并非有意折磨徒弟，是在帮徒弟磨性，让你明白功夫得来不易，才知珍惜。使其降低心位，空掉自我的一切，你才能很快接受师父传授的东西。古时传授功夫一般是言传身教，为防失密，非常高级的功夫则以心传，只有心位调整到极低的徒弟，甚至师父给一个“眼神儿”即能深解其意，方可心传。古成语中“心领神会”正是如此境界。

古时有一典故：一师收教三徒，三年内只让干杂活和练基本功。三徒性急难忍，认为跟这个师父已经没有什么可学了，想辞师而去。师父说：“你们想走可以，须先去办一件事，到河边取回沙、石子、水各一满盆”。取回后，师父将一盆沙倒入石子盆中，沙不见了，又将水倒入石子盆中，水也不见了。师父问三徒：“满了吗？”三徒恍然大悟，非自学功夫已满，实是自心太满。三徒跪地拜师，继续求学。所以学功求道要有恒心，经得起磨性，勤奋求学，刻苦精进，持之以恒，方能得道。

尊师重道、持之以恒还体现在，当师父处于低谷、有病或遇师难、法难之时，能否与师同舟共济，心不退转，并经受长期的磨练和考验，才能跟定明师，随师成就。

师的第三层涵义是：在学功求道中，到了高级层次，不是谁都可以学，也不是徒弟找师父，而是师父找徒弟。要想学高功夫，首先须具备“德、悟、慧、缘”四个条件。德是指道德品质要求极高，因为“德高才能功高”。二是要有极高的悟性，才能达到心领神会，领悟精髓。三是要有很好的慧根，否则教也难会。四是要与本师有缘，如无缘分，虽相遇而不识。如无缘则“踏破铁鞋无觅处”，如有缘“得来全不费功夫”。一般来说，与本师前世就有师徒之缘，今生上师可凭前世打入徒弟灵体的法印寻找本门之徒。因此，这四个条件缺一不可。

师的第四层涵义是，同修同道之间要虚心谦恭，相互学习。“若真修道人，不见世间过”，修行人应当明白，修行是在修正自己的不良习气，而不是在修正别人。而许多修行人都有专挑别人毛病的习气，这就颠倒了修行秩序，是专门在修别人，而不是在修正自己，这仍属于偏见和习气。因此，要取人之长，补己之短，不要专挑毛病，反而自满，失去取长补短之机。即使是自己百分之九十九都强于别人，别人有百分之一优于你，也要虚心地向人学，学到这百分之一，自己才能达到圆满。如果只看到别人那百分之九十九的缺点，则失去了那百分之一的所获。挑人之短于人于己都无利。学人之长，不仅利己，也可勉励他人扬长避短，提醒求学改过之心。此乃功德。因此，有智慧者不仅可以人为师，还能以万物为师，因为“道在万物中”。



（6）德

修行主要是修德。但是世上很多人对“德”之涵义并无深解。俗话说：“积德行善”，故世人误认为“行善既是积德”。把单纯的做好事认为既是修善。修道中的“善”和“德”都是广义的。那么，“德”的真实涵义是什么呢？

古人在入定状态下，以其神通发现宇宙蛋刚爆炸时，最初的模式图是以十四个圆组合而成，而且这十四个圆均匀围绕座落在同一个圆心上。这就是古人在造字时将“德”字的右半边写成“十四一心”的用意。这种形象化的造字，其真实内涵是这“十四一心”的宇宙模式图，包涵了宇宙的总规律，也是宇宙本性的显现。左半边的双人旁是在提示人们，人人都要按照宇宙本性及规律去办事，使每个人的行为紧紧地靠在宇宙本性和规律上，人类才能长久不衰。所以古人把“德”作为人们的行为准则，可见其用意之深。

佛在《大佛顶首楞严经》中也为我们揭示了“德”的真实涵义，观音菩萨在谈到自己的修证过程时说：“如果众生在苦恼灾难中，怖畏恐惧中，能一心称我名，就能从我身心中，得到十四种无所恐怖的功能德用。”也就是说，这十四种功能德用出自一心。

古人为了让人们更进一步理解“德”，又把“道德”二字并为一词。“道”即宇宙本性，大道无形。对于无形、无象、无声、无息的如此抽象之“道”，使人们无法可依，因此，“德”是由无形的“道”生出有形的模式，是为了让人们有一个有形的标准作为行为准则，方可依“德”行“道”。所以有德才合道，无德则逆道。“修行”正是古人悟出了其中的奥妙，而不断修正自己的不良行为，使自己的意、言、行逐渐合于道，故称“修德”、“修道”。

要想修德，使自己的行为逐渐贴近道，首先须研究道的特性，懂得规律，才能在实践中把握规律，逐渐靠近宇宙本性。因此，我们无论认识某一事物，都要从道的角度去看，才能正确地认识这一事物。而我们一般人看问

题和认识事物，只从“自我”及分别的角度来看，都是以我为中心，以我定是非，来进行分别取舍，岂能不错？即使是从两、三个角度来看，仍然离宇宙本性相差甚远。人类所作所为大多是违背宇宙自然规律的，所以反过来，宇宙自然规律必然要惩罚人类的多种不规行为，这就是人类共业所受的果报。

即使是从宇宙八个角度来认识和处理问题，也只能是基本正确，不犯大错而已。宇宙八大规律包括：“阴阳根本律”、“宇宙因果律”、“天人合一律”、“五行生克制化律”、“蛹动螺旋律”、“宇宙自控调谐律”、“质量互变律”、“中成极反律”。从宇宙八大规律中，每条又可分出八条规律，八八六十四，能从这六十四面来研究事物和处理问题，才能不犯大错。

佛家看待事物也是从八个方面：“体、相、用、因、缘、果、事、理”。这八个方面总结得非常简捷精辟。而且也是每个方面又可分出八面，六十四面中每一面又各分八面，以至无穷。世间的上智之人观察事物能达六十四面，但在人世间上智之人极少。绝大多数人看问题都是以我为中心，以自我见解、习惯、利益为标准，完全无视宇宙规律，所以大多是背道而行。但是，由于人们有“我执”而自私，都不愿放弃自己的错误观点，因此执迷不悟。岂不知，谁看待事物越靠近自我，个性习气越强，离道越远，只有忘我，才能真正进入真我本性之中。

修德标准除了要研究把握宇宙八大规律以外，更重要的是应逐渐去贴近哪个无形无为的道。



“慧”是指慧根，顾名思义是智慧之根。一般人很难理解，慧根和“天生聪明”并非等同。天生聪明是指阳性大脑生下来就聪明，是指“后天”。而慧根是指前世修行的基础及靠近宇宙本性的程度。每个人的本性、智慧都是一样的，都是本性中本来俱全的，因此说，这种本性的智慧，对每个人来说都是平等无别的。所谓“在佛不增，在凡不减”。但表相上为什么又有如此大的差别呢？这是因为，每个人都存在不同程度的烦恼、不良习惯及各种我执我见造成的障碍，使自己生活在迷惑颠倒之中。看不清宇宙和事物的真相，因此，造成了不同的慧根。谁的障碍越多，迷惑越重，背离本性、真相越远，慧根也越差。反之，慧根越好。

智慧是本性的自然显现，对众生都是平等无别的。如日当空，众皆可见，有障碍者，如云遮日，不显智慧。关键在于我执、我见造成的各种心理障碍。由于心理障碍程度的不同，相距规律、本性的远近不同，所以每个人的慧根也不同。

对于修行人来说，慧根优劣相当重要，它虽然是前世修行程度的见证，但又是今生修行的基础。譬如：有些人前世修过佛法，今生一听到佛法即心生欢喜，则可能在佛法中修行得度。但是，在佛弟子中又存在各种不同的慧根层次，都与前世修行程度有关。有些人前世与基督有缘，今生则喜读圣经，在基督教中操练得度。但有些前世与各种修行法门无缘者，以自己我执我见、不良习气为主导的人，背离本性甚远，慧根较差，今生你怎么劝他都不愿加入修行。有些慧根更差的还会讥讽、攻击、诽谤他人修行。这都是因为前世所修的慧根不同。

前世慧根较好的人，对于今生修行非常有利。闻大道之理或听闻佛法则心旷神怡，心生欢喜，理解和接受速度比常人快。因为在前世修行过程中已经有听、学、悟、修（闻、思、修）的基础，如同过去已输入有关程序，现在一经调出立即生效。慧根较好，如果今生不修，非常可惜，不进则退，以后不知何世才能碰上修行的机缘。因此，今生要把握良机，在良好慧根的基础上努力精进，早成正果。

对前世慧根较差的人，应当自知过去的基础尚未打好，不要恢心丧志，要比别人更下功夫，努力修行。慧根较差最好的弥补方法有两条，一是勤奋刻苦，努力精进。二是提高悟性，提高悟性则可以加快破迷破障，破障越快，离规律和本性越近。

有些人慧根较好，平时会自然出现一些特异功能，佛家称“神通”。但要特别注意的是，有些人由于尚未开悟，把神通看得很重，各种神通究竟有何用途？一是可以验证自己修行的程度，离明心见性的距离。二是神通可助你悟透宇宙和生命的真相。古今许多有“天眼通”的人，以其天眼洞察宇宙人生而开悟，直达明心见性。三是在随缘度众生的前提下，有时需要示法，可用其神通来验证一些真理，以启发他人开悟，这时可以运用自己的神通。但丝毫不能夹杂卖弄显示的念头，更不可居功傲慢，如果夹杂则是动念造业。



悟

“悟”是指悟性。在科学发展的进程中，人们认识到：“科学技术是第一生产力”。一项科学技术的发明，可使生产力成千、万倍的提高。在修道过程中，悟与“科学技术是第一生产力”很有相近之处，只是一阴一阳而已。

悟有浅悟、深悟之分。但“悟”的最大障碍不是来自外界，而是自己思想上的重重障碍。因此，悟的过程和关键就是破“所知障”。如能破除一层障碍，则接近一分本性。因此，破障越多，离本性越近，最后见性成佛。

悟有小悟大悟之分。小悟是悟一些功法，修行方法的原理，使自己在修炼、修行技术、方法上提高速度。学习功法不要死记其中的一招一式，参悟修行方法，也不能死守其中的一戒一持，而是要悟透其中原理。悟透佛法原理，你就能举一反三，自己可以随心所欲地编出各种更灵活高效的法门进行运用。悟各种修行方法也是如此，不仅要知道怎样做，而且要明白为什么要这样做。如不明此理，只死守戒条，也可能这一生就白白死在戒条里。

谈到悟性，我们就先悟一悟“西游记”给我们的启示。《西游记》中描写了四人西行取经，其实是在描写一个修行人，所表现出来的各种内心世界和修行过程。他既有唐僧的慈悲善心，但执着慈悲的同时却又造下恶业，因为善恶是一不是二，俗话说“小慈悲生祸害”；他又有孙悟空聪明灵活的慧眼悟性，但过于争强好斗，缺乏耐心和慈悲；他又有猪八戒贪吃好色，贪财懒惰的各种习气，被外境财色勾引，因而常起半途而废之心，回高老庄享福之念；他还有沙悟净本分老实的特性，但由于过于老实，则有时显得愚钝。作者巧妙地把一个人的各种思想性格和各种习气，以及他们在修行中的转化过程，通过四人活灵活现地演示出来。是为了让世间的修行人以此为镜，时刻对照和检查自己的不良习气，以利修行。

孙悟空虽有广大神通的七十二变，但仍然跳不出如来佛的掌心。此处如来佛的掌心则代表宇宙总规律，暗谕你再有神通也跳不出规律之掌。所以，“万般神通皆小术，唯有空空为大道”。宇宙的本性是真空，因此，给他起名“悟空”，以“悟空”来对治执着神通，点化他“神通”是末而非本。对于猪八戒的贪图财、色、名、食、睡，要用佛家的各种戒条来对治，故起名“八戒”。对于沙僧的愚钝则以清静心来对治，静能生定，定中生慧，智慧出现才能消除愚钝，因此起名“悟净”。给三人戴在头上的“紧箍”，实际上就是“戒律”，使其自我约束，改正习气，才能坚持西行，取得正果。“紧箍”提示我们，要以规律为戒条，时刻自觉约束自己，不可任随和放纵自身的习气。他们的紧箍都是自己戴在头上的，寓意修行持戒要自己主动约束自己。因此，真正的修行人要自觉约束自己，等于给自己戴上一个无形的紧箍。觉悟者明白，宇宙间最根本、最大的戒条宇宙本性，能时刻把握在宇宙本性上，就是守根本戒，也是最究竟的戒。

我们如果从生命维层上来悟，孙悟空出世之前是一个石猴。石头属于一维生命层次，经过多年运化修炼，可以达到灵性极高的三维猴子，再经过多年学道修炼，又可以达到神通神变的四维至六维以内的层次。而唐僧、八戒、沙僧原先是四维至六维天界的层次，由于天福享尽又被“四舍五入”法则给退转至三维层次，只是由于上世慧根好，有些神通而已。这又向我们揭示了宇宙维层的蛹动螺旋规律，在四维六道中不升则降，循环不已。提示我们通过修行可以突破维层而升华，造业也可使生命层次下降，向人们明示了修行的作用和果报。并向人们明确揭示了“宇宙蛹动螺旋律”。

所谓的取经过程，完全是对修行人的磨性过程，历经九九八十一难，过一难则离西天近一步。这里的“西天”指的是真我本性，而不是某一个具体地方。那么，为什么要经历八十一难呢？佛家将思惑分为三界八十一品。我们所处的欲界天有九品。色界天有四禅天，每层天有九品，四九三十六品。再往上是无色界天——四空天，每层九品，共三十六品。合计共八十一品。寓意修行路上必须突破八十一品思惑障碍，才能冲出三界，成佛得道。

再想，魔都是来自何处？几乎都来自佛的身边，说明佛与魔是同一法身，因此说：“小魔成小佛，大魔成大佛，不魔不成佛”，可见佛与魔也是一不是二。

西天取经的磨性过程，也同样是“舍”得过程，磨性帮他们逐渐改掉自己的各种不良习气，使自心逐渐清静。最后在西天藏经阁中取经之时，两位佛向他们索要“小费”。有些人不明此意，心想：“佛界办事也要送礼收小费”。其实是误解其中涵义，佛界是九维以上的生命层次，何须用三维“金钵”？佛是在试他们愿不愿意彻底的舍。他们随身所带唯一值钱的只有这一紫金钵，愿意连最后一件东西也舍掉，才能成佛。修行人如有一样事物舍不得，下世则必因此因缘而生，不可成佛。


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