水月觀音萬象集

元代景德鎮窯青白釉水月觀音菩薩像在首都博物館「古代瓷器藝術精品展」的元代展廳內，有一件觀音菩薩像特別引人注目...

在首都博物館「古代瓷器藝術精品展」的元代展廳內，有一件觀音菩薩像特別引人注目，它就是元代景德鎮窯青白釉水月觀音菩薩像――首都博物館的鎮館之寶。

這件瓷塑像高67釐米，1955年出土於西城區定阜大街西口。菩薩像頭戴寶冠，寶冠上有小化佛，已殘。額頭寬闊，雙目微閉，端莊慈祥，氣質高雅。右腿支起，左腿下垂，右臂放在右膝上，神態優美，這種姿勢的觀音一般稱為水月觀音。觀音上身穿袈裟，下身著長裙，胸前及衣裙上飾聯珠瓔珞，手腕戴臂釧，全身裝飾十分繁縟。通體施青白釉，釉色白中泛青，胎質潔白細膩。

水月观音之由来，目前学术界一致认为与中唐画家周昉有关。周昉根据玄奘《大唐西域记》记载的布呾洛迦山中的观自在菩萨，而“妙创水月之体”，并在各地很快流传开来，成为后世三十三观音之一。晚唐、五代时期水月观音像已在各地寺院壁画中能够见到。北宋以后水月观音的影响日渐扩大，成为后世观音造像最常见的表现形式之一。

“水月”意为“水中之月”，在佛经中寓意佛法皆无实体。身后的一轮圆月可以说是水月观音的标志。水月观音在早期佛教经典中并没有出处，是佛教传到中国后，与中国本土文化融合而产生的。五代时期所见的水月观音为男性形象，面部有胡须。宋代人们对水月观音的崇拜已深入到民间各个阶层，表现形式多种多样，所见水月观音形象已演变为女性形象，面容娇美，体态婀娜多姿，雍容典雅，充满了智慧和慈爱。

元代元世祖信仰藏傳佛教，將藏傳佛教視為國教，於是在全國範圍內廣建寺廟，塑造佛像。同時在景德鎮和龍泉窯也燒造了大量的瓷質佛像，如釋迦牟尼佛像、觀音菩薩像、佛龕等，水月觀音菩薩像便是在這種背景下產生的。

青白瓷是宋代景德鎮窯創燒的釉色品種，青白釉來源於瓷器的釉色，又稱影青，是介於青白之間的一種釉色，青中泛白或白中閃青，故稱。釉面瑩潤如玉，敲之聲音如磬，被當時人稱為「假玉器」。多見刻花、划花及印花裝飾，並有各種各樣的瓷塑。元朝在瓷業產區景德鎮設浮梁瓷局，專門生產宮廷及皇家用瓷，燒造出了像青白釉觀音菩薩像、青白釉多穆壺及一些藝術水平較高的青花瓷，對景德鎮制瓷業進行了統一管理，促進了元代瓷業的發展。

瓷塑的燒造是一個較為複雜的過程，面部模印，頭部以工具刻划出發絲，身前瓔珞紋採用聯珠裝飾貼塑而成。水月觀音菩薩像的製作採用了模印、刻划、貼塑等多種工藝相結合的手法，充分表現出元代瓷塑的特點。

關於“水月觀音”這一主題，在伯希和收藏品的有天福八年（943年）紀年的華麗的《千手千眼觀音圖》（參照伯希和圖錄《敦煌的幡和繪畫》篇圖版101）的下欄左側的長方形題箋中有明確記錄。但與那背後只繪一輪滿月的像相比，本圖的像卻加了同心圓的條狀頭光和背光。這一點，在後面介紹的紙繪《水月觀音圖》與伯希和收集品的繪畫更接近。三件中，觀音都是一手執小柳枝，一手持淨瓶，周圍環繞著竹子。

供養人的服飾表明這些畫不會早於10世紀中葉。與下圖還有其它相似點，比如記錄供養人名題記的細長方形題箋連接著中央的題記欄等，另外，對觀音的描繪同樣缺乏成熟的技法。此菩薩半跏趺姿勢，坐在漂浮于蓮池中的岩座上。蓮池有通常的鋸齒狀的岸邊，但若仔細觀察，水面和草叢的關係卻錯了位。那是因爲，從白色立起的岸邊到生長草叢的陸地部分沒有處理好，簡單地顛倒了峭立的斷面的緣故。上面所述對這部分的描繪，在伯希和收集品的《水月觀音圖》中是正確的。

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