【聖般若寶經釋】（陆）

「菩提心」是為利他而擁有的，「大悲心」更是無我無私的平等利他的心。由此菩提心與大悲心的緣故，才産生了成就者。這些成就的智慧顯現以後，一切世間的功德道果也就更廣大的産生了。...

由上所言，佛陀所講的諸種善法，也於般若波羅蜜多是全體一味的。如同一個蘋果，無論從上下左右任何方向去品嘗，它的味道全是一樣的。如同佛陀所說的一切波羅蜜的善法，全部都歸屬於「般若波羅蜜」的名稱，當通達一切般若波羅蜜的圓滿之時，而將此功德囬向於正等、正覺的大菩提。然而，六度所攝的般若波羅蜜，亦全部都是通往解脫之彼岸的方法。

當每個證悟者通達了萬法徧知的佛果，而將此等功德，複以囬向還未獲得解脫的有情衆生，同時願使他們也速得菩提之彼岸。如是，每個證悟者的囬向，都如大江、大河之水一樣，融入於大海之中。如同將一滴水融入大海而永無幹涸！這才是真正意義的［囬向］。

然而，六度所攝的教法與脩學菩提的一切善法，都是同歸一處的大菩提。

能夠講解真正意義上的般若波羅蜜，這樣的菩薩是非常稀有的。他們首先要有［聞］、［思］、［脩］與［戒］、［定］、［慧］三學，並且於菩提道次第的脩學，已經獲得了「自調服」的圓滿功德，他們具有真正意義的傳承教證，並能夠依此傳承的真實威力教化弟子，使之成就解脫之彼岸。並且能夠通過菩提道次第的口傳方法，傳授於［資糧道］、［加行道］、［見道］、［脩道］，甚至［無脩道］的基道果的各種口傳教授。依此因緣法，才可以逐漸成熟有情衆生的「心相續」。

關於教授「有緣空」與「無緣勝義空」的道理，能夠宣講［不了義］法的同時，又能夠宣講［了義］的真實般若智慧。

這樣的菩薩才能夠不著於一切「法相」，令有情衆生究竟明了，唯有「實脩實證」方可到達彼岸的道理。

所以，於此般若的宣講法就分兩種：第一種是「文字般若」，它是依於文字的解義而理解的智慧。第二種是通過內證已超越了文字之上的智慧，已證達實相的般若智慧，亦稱［實相般若］。

然而教授的法師就有多種，其中，由聞聽經教後轉向他人宣說，屬於聞聽與智慧方面的［聞慧法師］；一種由聞而得已正思，能夠研習諸法之理趣，而有證量及心得的，屬於［思慧法師］。

還有實脩方面的法師，他可以離於言語之解答，而由心行的智慧契入諸種教法，而能為之活學活用的，並且能夠利益群機而為宣說法教。此種法師為［思悟法師］。 再有一種就是登地以上的大菩薩，以實際證達此實相的般若智慧，而為群機實言宣教的［實相法師］。此種法師宣講的方式，亦屬證達本來離戲空性的大智慧菩薩所行徑，此種菩薩的成就才能夠行此般若真實意義的講解。

以上所說的菩薩中，如果能夠得到「脩道位」圓滿，而得到不退地的菩薩，才能夠為衆生宣說此般若之道。然而，若未通達此實相者，執於表面上的形象，會使衆生誤解為形象上的智慧與錯謬之見解。所以，得道果成就的菩薩在宣講般若波羅蜜多時，是不會毀壞佛陀的「教證法」與「正證法」的甚深含義的。

達此般若實相智慧的菩薩，他們具有什麽樣的征相呢？此菩薩在行於般若波羅蜜多時，已經徹底達到了「諸法空相」的真實智慧，深刻地了知一切「有為法」的法性，都是無常幻滅的空性法，於此所經的一切外境，無論是以色的形式出現，還是以聲音的形式出現，他們都不會有任何思想上的分別與執著，能達此殊勝智慧的菩薩，已於外境的［我］及［我所］主客二元的執著，徹底的消除了。已於潛意識的“我”如何，“我”所緣如何的想法早已熄滅。

在得到這些思想認識後，也無需費力的超越了「它」，並且詳盡的通達了一切所行「無相願」的智慧。達此了殊勝的證量與見解，而行於利益衆生事業的同時，又能於「緣起性空」的空性之理得已真實的證知，再也無生任何「緣想」的細微執著，而是以無比寬坦的智慧，於無希無懼中自在每一刹那的當下！於明明朗朗中安住。

具有這種證量的菩薩，才是真正行持摩诃般若波羅蜜多的大菩薩。

有這樣脩行的補特伽羅；他們由發心的緣故，也調服了如恒河沙數刹土中居住的一切有情衆生，並且度化了他們，使他們這些無量的有情都獲得了聲聞、緣覺的果位。那麽這些脩行的補特伽羅，雖然具有這麽大的功德。若是有人能於《聖般若寶經》的佛母經函生起巨大的信心，並且善寫殊勝的般若佛母經函，贈送於通達般若空性的大乘法行者。而這些大乘行者又善于講傳此《聖般若寶經》的空性教理。此等功德，乃為最勝福德的資糧田，遠遠勝過前者補特伽羅，度化有情趨往聲聞、緣覺的功德是無法相比的。

所以於殊勝的《聖般若寶經》應生具足的信心，時常受持讀誦、並隨身攜帶，將般若佛母的智慧心，相應於自己的心相續,才能夠認識到般若空性的真實意義。

為什麽菩薩能得到最勝福德呢？就是因為此菩薩證達了空性甚深之義，能夠無礙的堪說「有緣」、「無緣」的種種發心脩行的道次第，可稱之為最勝究竟的引導者。亦可稱為說法第一的菩薩，是行於般若波羅蜜多之首的大菩薩！

此菩薩能夠宣說諸法空性及無常無我的一切陀羅尼的法教，令彼等有緣衆生及聲聞、緣覺的脩行者，依聞法之力迅速超出輪囬而趨彼岸。

此菩薩亦能令中、上根器的行者，速得趨入不退地，證得獨覺之果位。上根者得以見道、脩道位的功德圓滿而得到菩提之果位。

尊貴的佛陀與教法，最初是由一個殊勝的發心開始的。無論是「俗義谛」所闡述的教法，還是「聖義谛」所出生的證法。就像是菩提樹之緣起，最初是需要一顆種子，由種子才可生出芽苗，而生出它的葉、花、果，最後成長為一顆參天的菩提樹。如此緣生的關系，這一切才會存在。

尊貴的佛陀，是由殊勝的菩提心寶開始，也就是由般若佛母的智慧而開啓的，若無此般若佛母的經函，亦不會有佛陀的降臨，更不存在帝釋梵天、聲聞、緣覺以及諸天衆了。

諸佛菩薩的共同願望，是為了使一切有情遠離一切諸苦的輪囬，而趨究竟快樂的彼岸。願祝有情衆生都能夠由般若佛母的智慧得到解脫！

什麽時候——「日輪之光」照耀著金色的大地，使得萬物生命得以和諧有序而蓬勃生機。那時，能夠看到所有有情衆生，從早至晚各自勤懇地忙碌，實現著自己的願望，並且每天具足任運的快樂，永遠都具足這種快樂的因，使慧命不斷地增長，而圓滿菩提道。然而，能獲得此種功德，一切的緣由是與受持般若佛母的智慧所分不開的。

佛陀於此進一步地宣說了因緣法則，於此世界的形成，它能夠和諧的存在，是離不開因緣次序的。如果每個人都為自己設想，而不會為利他作想，就失去了互利的合作及和諧。然而，從最初形成這個世界的開始，就是萬物互利的生命鏈條，而這個鏈條的開始即是和諧的。

我們能夠平穩的生活在此世間，是因為龍王能夠護持佛陀的教法，龍王具有「慈悲心」與「菩提心」的緣故，才能使南贍部洲海水活躍形成生物鏈，各個地域都湧出泉水、江河、湖泊，大地也自然生長出各色的樹木、園林、花果、草藥等，而令大海所能生出各色的珊瑚、珠寶、摩尼珠等。

所以，由於萬物的地、水、火、風、空的鏈條，由此因緣的聚合，才可以變成美好的世界。這一切都和人與人的思想、心念的和諧分不開的。那麽，現今的世界如果有不美好的事件發生，那麽誰都該明白這是哪裏出現了問題！所以，真理不是每個人的，而是人與人之間的事情。就真理本身而言亦是不存在的，它之所以産生！因為它是需要與人和諧的方法。

我們共同生活在同一個空間，世界就是我們的地球村，在這個世界上，如果每個人都不會為利益他而從事自己的事業，從宏觀到微觀上，大地日月及天地也不管其它什麽生命如何去生存？那麽可想而知，這個世界幾乎無法生存了。所以，在生命之間都應具有相互的所依。只有這樣我們才能夠知道，一切萬物的形成都與心念是分不開的。

「菩提心」是為利他而擁有的，「大悲心」更是無我無私的平等利他的心。由此菩提心與大悲心的緣故，才産生了成就者。這些成就的智慧顯現以後，一切世間的功德道果也就更廣大的産生了。

如果沒有無上殊勝的「空性見」與「大悲心」，就無法形成菩提的道果以及功德。佛陀的教法與廣大的傳承，也就無法發生在目前的這個世界上了。

在六道中盡所有的有情衆生之中，由自身之體會發光發熱的物種，有許多類，它們也是為了照亮周圍及自己或為他人放出各種光燦而存在的。那麽縱使這些光亮加在一起如星海一般，也是無法與太陽之光相比的。當太陽昇起時，普照著大地與萬物，能給予所有衆生的光和熱。如此，這個世界的人類及各種生命體，無論如何地制造光亮，也是無法與太陽之光相比的。

在佛陀的教法中，依於次第的教法而産生了「聲聞」弟子，所有這些聲聞的弟子所行持的廣大布施，以及持守諸種戒律所累積的無量福德資糧，都無法與菩薩的一念隨喜，所産生的功德利益廣大。甚至，所有聲聞的布施、持戒所得到的善根，更無法與菩薩的一念隨喜之功德相提並論。

從無法用時間計算年代的開始以來，就已經有了不知多少數量的先佛出世，這些佛陀安住在無法數量的無邊刹土中。安住在某個世界裏成佛，成為了那個世界有情衆生的怙主，幫助他們離於苦難，為滅除無量有情的疾苦而廣傳法教。如具大的寶船一般，載渡了無法計數的無量無邊的有情衆生離苦得樂。然而，佛陀的法教，就像這樣的方式，從來沒有間斷過，如此行境！

直到虛空界的所有衆生，都能達至般若的彼岸，而無余的趨入涅槃之樂。

行持於佛陀教法的大乘根機的菩薩衆，都是依利益有情衆生為「發心」而建立起來的大悲心。

佛陀為了使一切有情，都能夠建立起與菩薩一樣的殊勝菩提心，所轉動無盡的妙法，為的是達成衆生的真實解脫之願望。從初轉法輪「四聖谛」的開始，就建立了佛法的倫理道德的規範，即講述了苦、集、滅、道的解脫方向。使有情衆生的相續，不斷地成熟為大乘智慧的因緣。依於次第使有情衆生得到了聲聞、緣覺的覺醒。依此成熟的因緣，才宣說了二轉法輪的「無性法輪」的大乘教義。

【四聖谛：“谛”就是如是不顛倒，即是真理。“聖谛”是聖人所知之絕對正確的真理。“四聖谛”說四種真理：一者、苦聖谛；二者、集聖谛；三者、滅聖谛；四者、道聖谛。唯有佛陀才能開示它，其余的人只能隨著佛陀而解說，乃至辟支佛也只能自己覺悟，沒有辦法以四聖谛來度化衆生。】

然而，此善法聚集了三世如來的廣大福德，具足了六波羅蜜等諸多無量的海會教法。其中包括；有緣的「教證法」和無緣的「正證法」，以及諸種次第漸脩的教法。如「資糧道」、「加行道」以及「見道」和「脩道」、「無脩道」的法教。猶如不可思議的天空般浩瀚，在這麽多無量殊勝的教法中，諸菩薩都能所集於這些脩行功德作隨喜，並將此種功德，囬向於無邊的大菩提，這才是究竟的成就之道。

什麽才是「具實義」的「究竟囬向」呢？菩薩在做囬向的時候，對於所緣的對境是不應生起執著的，也就是「無為」而行的囬向。心中沒有存在任何掛念之想：「我如何」與「他如何」之念想分別，真正覺醒的菩薩在囬向時，心中是沒有任何想法與執著的。那麽如此說來，當菩薩脩習囬向時，一旦生起「有緣對境」的執著時，就失去了究竟囬向的意義了。所以，所有的菩薩在行於「般若波羅蜜多」的囬向時，都是以「三輪體空」的智慧而行持的。

    关注 虚空藏