梵天東土 並蒂蓮华（十）-東土 北朝造像 （三）

東魏

蟬冠菩薩

遙領制...

東魏北齊時期的佛造像風格出現了第二次變化，但是這種變化不是一蹴而就，而是逐漸的改變。其中東魏時期的造像風格處於一個過渡性時期，既有北魏晚期的影子又出現了某些北齊風格的特徵，是一個承上啓下的時代。

東魏時期（534-550）

公元534年十月，北魏大丞相高歡攻入都城洛陽，立元善見為帝，並遷都鄴城，史稱東魏；同年冬月，宇文泰在長安立元寶炬為帝，史稱西魏；北魏王朝正式滅亡。

公元550年五月，高歡次子高洋廢元善見，自立為帝，北齊建立；公元557年，宇文護立宇文泰嫡子宇文覺為帝，北周建立。

整體而言，東魏北齊時期的佛造像無論從數量、造像質量、藝術风格上都強於西魏北周時期。目前發現的东魏北齐控制疆域內的大型佛造像窖藏至少三處：山東青州龍興寺窖藏、河北臨漳鄴城遺址、河北曲陽修德寺窖藏。

我們會發現，這三處窖藏都在山東和河北境內，因為這兩地是東魏北齊統治的核心區域。後面將依舊按照現時間後地域的順序來介紹這一時期的造像，山東河北為重點，輔以山西河南。這是一件一佛二菩薩造像，釋迦牟尼佛肉髻低矮、磨光髮髻、面龐圓潤，身軀健壯；身穿褒衣博帶演化式袈裟、衣紋在胸前呈U字紋，內著僧祇支；雙手殘缺，腿結跏趺坐坐於矩形臺座之上。

釋迦牟尼佛兩側各有一協侍菩薩，頭戴寶冠、身穿僧祇支、肩披帔帛，帛帶在腹部交叉呈X狀，飄落身體兩側，下身著裙；跣足站立在覆蓮蓮臺上。

三像頭後均有一圓形透光；釋迦牟尼佛身後有一圓形身光、內為卷草紋，身體後側有一蓮瓣形背光。三像之下是一個長方形基座，正面中間是蓮葉博山爐，兩側為護法的獅子。

造像背面有發願文，其中提到這件造像為東魏北梁太守賈仲賢於武定元年所做，即公元543年。

“北梁太守賈仲賢”這七個字值得引起我們的注意。造像主賈仲賢於正史無考，目前無法知道其準確的生平事跡。其擔任官職為太守，是郡的最高長官，屬於中級官吏。

但是賈仲賢具體是哪一郡的太守呢？他所擔任太守的郡屬於北梁州， “北梁州”其管轄範圍基本位於今天陝西省漢中市一帶。

而遠在河北、山東的東魏根本就無灋、也不可能佔領、控制這一地區。所以，賈仲賢也不可能去北梁州下屬郡上任。

而賈仲賢之所以能夠得到一個根本不可能上任的太守官職，是與魏晉以降的一個特殊制度有關——遙領制。就是在尚未歸屬本國行政版圖的別國土地上，設置州郡，命官遙領。其設置，有不忘故土、立志收復失地之意。這件蟬冠菩薩頭戴花冠、花冠正中浮雕有一蟬，花冠後的多層寶繒下垂遮耳；菩薩面龐方圓、雙眼微睜下視、嘴唇飽滿、微微上翹、略帶笑容；

頸部帶有項圈、內著僧祇支、上穿天衣、肩披帔帛；胸前帶有華麗的瓔珞，瓔珞與帛帶交叉穿過腹部的“嚴天輪”呈X形垂於身體兩側並繞向身後；下身著百褶長裙，末端褶紋對稱繁密，裙襬略微向兩側外侈。

菩薩頭後有一圓形透光，真心為一蓮花，蓮花外層為六層同心圓，由中心向外直徑遞增，上面局部還保存有彩繪。這件蟬冠菩薩像雖然雙臂已失，但是整體比列協調、其微微隆起的小腹使得從側面看整個造像呈S形，其面龐顯現出恬靜、慈祥的神態，不失端莊、典雅的氣質；流露出一種強大的精神力，透露出堅定信仰的魅力。

我們要特別注意菩薩花冠正中，精雕細刻有一隻蟬。關於這隻蟬，學術界有著多種解釋：

1. 蟬鳴之聲能使400米範圍內的人聽到，而花冠上的這隻蟬恰好位於頭光的中心，相當於振源，六層同心圓則是蟬鳴音波的傳播方向，以此象徵佛灋無邊、傳播永恆；
2. “蟬”與“禪”同音，均讀為chan（二聲），“禪”是梵文禪那的省稱，是佛教六度之一；
3. 蟬冠，是指裝飾有蟬紋的帽子，最早出現於漢代，為皇帝身旁侍從官所戴，逐漸成為等級的象徵，而戴蟬冠也被喻為韜光養晦、默默奉獻，帶有明顯儒家道德標準；蟬從出生、脫殼、昇樹、高鳴，象徵著生命的復活和事務的循環，我國道教更是以蟬蛻來比喻“羽化昇仙”。

一輔三身造像多見於北魏晚期，在東魏時依然盛行。此像殘缺、破裂較為嚴重，但依舊反映出東魏時期造像的特徵。

主尊佛肉髻低矮、磨光髮髻、面龐圓潤、雙眼微睜、嘴角含笑；身軀較寬，身穿褒衣博帶演化式袈裟，內穿僧祇支，下身著群；右手殘缺、左手予願印；兩側協侍菩薩頭戴寶冠、寶冠的繒帶在肩部形成一個圓形，頸帶項圈、肩披帔帛、內著僧祇支。三像共用一個蓮瓣形的背屏，背屏上端正中有一寶塔，寶塔兩側各有三個伎樂飛天，伎樂飛天下各有一供養童子；三像跣足站立在臺座上，佛於菩薩間各有一倒龍。這件造像體現了東魏時期造像的典型特徵：主尊佛袈裟呈現褒衣博帶演化式，即袈裟右領襟不敷搭左肘，而是敷搭左肩，且依然保留有U字領；

袈裟也不似北魏晚期那樣厚重，表現為袈裟輕薄、衣紋淺細；三像衣襬外侈幅度很小；造像外形也不再是秀骨清像，轉而形成面龐方圓、軀體健碩的風格。

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