《骂殿》之穿戴及其来历

京胡，又称胡琴，是中国的传统拉弦乐器。18世纪末，随着中国传统戏曲京剧的形成，在拉弦乐器胡琴的基础上改制而成...

京胡，又称胡琴，是中国的传统拉弦乐器。18世纪末，随着中国传统戏曲京剧的形成，在拉弦乐器胡琴的基础上改制而成。至今已有200多年的历史，是京剧的主要伴奏乐器

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程砚秋《骂殿》

《贺后骂殿》是一出生旦并重的老戏。剧中生旦两个主要角色的穿戴 ,据《传统京剧人物造型荟萃》(中国戏曲学院附中张逸娟主编 ,中国戏剧出版社 2001年 4月第一版 ,以下简称《荟萃》) 所注 ,赵光义戴平顶冠 ,穿黄蟒;贺后戴茨菰叶,点翠头面 ,穿黄团凤被。这也是目下舞台演出中最为多见的一种情形。1976年摄制的《贺后骂殿》彩色电影(张曼玲、孙岳主演)中生旦二主角的穿戴 , 除老生戴王帽以外 ,其余一如《荟萃》所标注。可见 ,此种穿戴格局作为《骂殿》一剧的人物造型程式 ,由来已非一日。

京剧《贺后骂殿》新艳秋饰贺后张学海饰赵光义

京剧舞台的惯例 ,生旦同台而服装颜色一致 ,则此二角一般为夫妇 ,尤以女角穿被者为尤。如《上天台》之刘秀、郭妃 ;《状元谱》之陈伯愚夫妇皆然。至如《金水桥》之太宗着黄蟒、长孙皇后着女黄蟒 ,詹妃着黄被 ,更具典型。反之 ,如《桑园寄子》之邓伯道与金氏 ,则服装颜色决不可相同 ,因金氏为邓伯道之弟媳。凡此皆不胜枚举。由是 ,《荟萃》所注《骂殿》之生旦穿戴格局便有了问题。京剧老戏的穿戴 ,梨园内行素有“宁破勿错”的说法。既云“ 对错”,自然先要具备判断“对错”的标准。而这里的标准除去行业规范并技术因素,更有其深厚的文化及历史背景。就一定意义而言 ,现存的京剧乃至整个传统戏曲服装体系正是依赖于这些背景,才在更为深广的层面上获得了合理性。《骂殿》的故事,取材于历史上一件著名的疑案,所谓“烛影斧声”者。此事正史不载 ,只见于笔记。最初是文莹的《续湘山野录》,暗示宋太宗得位 ,是由于弑兄。对此,后来学者多有争论 ,而结果始终莫衷一是。即便大家如李焘 ,于其《续资治通鉴长编》中虽以此事为“未必然”,而仍将文莹之说录出 ,留待后人详考。这种差异,在戏曲中也留下了痕迹。戏曲剧目的来源 ,多取材于小说、鼓词等民间文化载体。直接取诸史料(正史、野史)者少。民间文学家们并不如李焘们的严谨 ,却有着远比李焘们鲜明的态度。于是如李逸侯《宋宫十八朝演义》、蔡东藩《宋史通俗演义》等 ,不仅沿袭了文莹的说法 ,更加以渲染 , 增添了许多宋太宗“弑兄”的细节。在另一些如熊大木编《杨家将演义》、吴漩撰《飞龙全传》等小说中 ,则太宗不仅没有篡位 ,而且和太祖一样 ,有“一担两天子”的神话 ,是所谓真龙天子。可见 ,京剧剧目形成过程中,除了史料中的褒贬是非以外 ,更揉合了民间文化的价值判断取向。

《骂殿》一剧早年间以情节简单、缺乏俏头且唱工繁剧 ,一般演员畏而却步 , 成为一出迹近失传的冷戏。陈德霖搭双庆社,因俞振庭的提倡,乃与王凤卿排演《宝莲灯》、《法门寺》、《芦花河》、《二进宫》等老戏 ,《骂殿》亦在其内,是为该剧复见于京剧舞台之始。

早期京剧舞台上,《贺后骂殿》一剧有两个演出本,一则为来源于梆子的西皮本 ,其二为来源于汉调的二黄本。德霖等所恢复者,即为二黄本的演法。言宋太祖崩,太宗以杜太后“兄终弟及”之约 ,藉潘洪、赵普等文武之力登基为君。贺后不服,命德昭上殿讨还江山。德昭言语触怒太宗,唯恐受辱而自尽。贺后因而上殿叫骂。太宗加封贺为太后,重加安抚。剧中并无太宗篡位等情节。目前舞台演出的路数即源于此。

京剧《贺后骂殿》李世济饰贺后关正明饰赵光义

西皮本故事则颇有不同。言宋太宗用潘洪之计,乘太祖病重,以探病为名入宫, 用竹签弑君,进而篡位自立。太祖长子德元(即二黄本中之德昭)不服 ,上殿讨还江山,被逼自尽。贺后乃上殿大骂太宗,太宗惭而封贺后及其次子德芳。剧中太宗唱词有“吾兄得病龙床上,寡代钦文武去问安康。潘仁美一旁把本上, 用竹签刺死我兄王。我兄王晏驾龙归海葬,众文武扶寡人坐了家邦。”云云,直承自己弑君篡位。此种演法目前已失传。

此剧德霖以次,王瑶卿尝为加工。惜以嗓败,弗克露演于舞台。上世纪二十年代初 ,程砚秋经王瑶卿指授 ,对此剧细加砥砺 ,并重设唱腔。新声初试 ,备受欢迎 ,《骂殿》一剧遂成程派看家之作。剧中老生一角 ,陈德霖时为王凤卿。程砚秋之合作者夥 ,名须生如郭仲衡、贯大元、王少楼以及李世霖、于世文等均曾为之配。然以唱功论 ,影响均不及言菊朋。言、程二位亦曾合作此剧,惟营业戏中仅有一次。目下此剧舞台演出,旦角自悉以程派为准绳 ,须生则或多或少受言氏影响。此《骂殿》一剧近百年间表演范式演变之大概。分享是一种美德、关注是一种智慧