醉读《人间词话》

醉读《人间词话》，酒入情肠，才知境界大小，气象深浅，得见词中自然与理想。...



文：力穑有秋

一

最好酒后夜读《人间词话》。

人有品格，或高雅或媚俗，对自然人生，能入乎其内，可出乎其外。

词话有格，尽显作者风骨，对词人词作，排大小境界，品气象风格。

只读《人间词话》，想象的是一个如柳含烟般洒脱出尘的著者王国维；待看真颜，更觉《人间词话》呈现一个精神独立思想自由的王国维。

如无《人间词话》，词的世界虽光芒四射，却少一道最亮的光。如同没有金圣叹，《水浒》魅力不尽显，《西厢》情怀不尽现；没有陈寅恪，魏晋史学待深入，隋唐文学待深解。

二

词话开篇即谈境界，称“境界为上”，“有境界自称高格”，王国维推崇五代北宋词即源于此。

境界分造境与写境，分属理想与写实，却又在大诗人笔下时常合一，只因合乎自然与临近理想是最高艺术境界。

境界又分有我与无我。有我之境，物即是我；无我之境，物我两忘。有我与无我，动静相依，或优美或宏壮。

境界以大小论，或壮阔，或小巧，不分优劣。真景物、真感情，都为有境界。

词的境界甚或可以概括人生。从“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”到“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，再到“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处”。

词句编排，竟成人生境界；深解词意，或达词人本心。

三五代至北宋，《人间词话》指点词界江山。

冯延巳深美闳约，温庭筠惊艳绝人，韦庄骨力劲健，欧阳修深沉豪放，晏殊情调悲壮，秦观凄婉浅淡，周邦彦文辞工巧，姜夔格韵高绝。笔触直至清代纳兰容若的自然真切。

词人与词作，王国维最赞李煜、苏辛。

词话六十四则，品评李煜占五则。两则评后主阅历，“生于深宫之中，长于妇人之手”，“不失其赤子之心”；“阅历愈浅，则性情愈真”。

两则评后主词神韵悠长，气象宏大，“变伶工之词而为士大夫之词”，开创一代词风。

一则品评则判定为文学巅峰，论后主词“以血书”，词中有“释迦、基督担荷人类罪恶之意”。

罗素说，三种单纯而极其强烈的激情支配着我的一生，其中之一为对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。想必王国维所说的担负人类罪恶比“对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯”更加深入。

四至于苏辛，王国维常把二人并举。讲“东坡之词旷，稼轩之词豪”，又说二人为“词中之狂”，读苏辛词，“须观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风”。

单论苏东坡词，竟可以“和韵而似元唱”。指的就是《水龙吟·次韵章质夫杨花词》，一句“似花还似非花”起笔，到“春色三分，二分尘土，一分流水”的凄婉景致，推出“点点是离人泪”的伤情结句，竟然喧宾夺主，似乎章质夫原唱似和韵。

正所谓作词有先后，境高当为先。

五最爱辛稼轩词，王国维称能与北宋词人抗衡者，惟有辛稼轩。

“想当年金戈铁马，气吞万里如虎”岂只在赞南朝刘裕，也正是辛弃疾自身写照。

至于“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”，悲情深沉如那赣江之水。

又如“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，不见老将至，豪壮似少年。

更有“可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头”，王国维评稼轩想象“直悟月轮绕地之理”，可谓神悟。

总论辛词佳处，王国维评为“有性情，有境界”，甚至睥睨群雄道：（稼轩词）即以气象论，亦有“横素波、干青云”之概，宁后世龌龊小生所可拟耶？

每读至此，眼前浮现的有辛弃疾豪气干云的英雄气概，也有王国维昂首睥睨的傲人英姿。

六论词之兴起，王国维列举四言诗、楚辞、五言诗、七言诗、律诗与绝句，然后到词各种文体。认为一种文体“通行既久，染指遂多，自成习套“，即使豪杰之士，若想从中再出新意也是万难之极，故而抛弃旧文体创出新文体。词即在诗由盛转衰后应运而生。

论诗词相连，境界、气象、体制可比拟处很多。

如萧统所说，陶渊明诗“跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫之与京”（狂放旷达，铿锵爽朗，无与伦比），东坡词中也有这种气象。

至于“明月照积雪”、“大江流日夜”等千古壮观境界，纳兰容若塞上词作可与之相媲美：“夜深千帐灯”、“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”。

王国维认为大家之作，言情“沁人心脾”，写景“豁人耳目”，词句自然天成，诗词中不堆砌典故、不粉饰文字。

如白居易《长恨歌》文采壮美，所用典故也只有“小玉”、“双成”四字；而吴伟业的《圆圆曲》则典故频出，白吴优劣自此可见。

关于诗词体制之间关系，王国维说“词中小令如绝句，长调似律诗，若长调之《百字令》《沁园春》等，则近于排律。”

而无论诗人词人，能入自然与人生之中从而具有生气，又能出于其外而观之具有高致。

醉读《人间词话》，酒入情肠，才知境界大小，气象深浅，得见词中自然与理想。

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