冯友兰哲学的另一种解读（一）

接着“天地境界”讲――冯友兰哲学的另一种解读冯友兰先生不仅是当代重要的哲学史家，也是自成体系的重要的哲学...

――冯友兰哲学的另一种解读

冯友兰先生不仅是当代重要的哲学史家，也是自成体系的重要的哲学家，他的哲学被称为“接着宋明理学讲”的“新理学”。

张岱年先生概括冯友兰先生“新理学”体系为“两个世界”和“四个境界”：“《新理学》的中心观点是两个世界的学说，《新原人》的中心观点是四个境界的学说。”（张岱年，1996年，第467页）所谓两个世界，一个是真际世界，一个是实际世界；所谓四个境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。在高度评价“新理学”体系是在比较完整的意义上的综合中西的哲学，并洋溢着对于民族复兴的热望的前提下，张先生也数次指出冯先生所著“贞元六书”“包含许多玄虚之说”，（同上，第478页）“新理学的一个主要缺点是失之玄虚”，（同上，第472页）重点即指“经虚涉旷”的“天地境界”。

所谓“天地境界”，其“玄虚”之处何在？现实意义是什么？或者说，能否化作为现时代人格发育的精神营养？“境界说”是冯友兰哲学的重要特色。早在上个世纪初冯先生在《新原人》中就专有著述，其后于1948年出版的《中国哲学简史》、1984年出版的传记体的《三松堂自序》和逝世前完成的《中国哲学史新编》第七卷（又名《中国现代哲学史》，港、台及大陆有不同版本）中，都有专门的阐释。可见，这是冯先生十分有代表性的思想。下面分析“境界说”的特色。

冯先生提出的人生四种境界，有着“高低的层次”即空间关系，而层次高低的标准是“觉解的多少”（冯友兰，1996年， 第561页）和有我无我之程度，现据冯说图示如下：自然境界

觉解最少

不知有我

功利境界

较多底觉解

有我

道德境界

更多底觉解

无我

天地境界

最多底觉解

大无我



按冯友兰先生的说法，四种人生境界之中，“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，“是自然的产物”；“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，“是精神的创造”。（冯友兰，1985年，第390页）“自然的产物”，“现在就是的人”，其存在具有时空性，自不待言；而“精神的创造”，“应该成为的人”，似乎是超时空的存在。但也有区别，用冯先生的话说：“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值”，“生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。” “天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界”，比天地境界低一层的道德境界“也是哲学的产物”。哲学的任务就是使人有觉解，“帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。”（同上，第391页）显然，对自然境界和功利境界的阐释，还不能算作哲学的任务，只是作为后二种境界的铺垫。



用当代术语表达早期著作的思想时，冯先生说《新原人》中所说的“境界”，就是精神世界，或者叫世界观。（冯友兰，1984年，第262页）世界观是对应于世界的，四个境界或世界观分别对应于四个广褒不一的“世界”。自然境界所涉及的是一个狭小的极有限的世界，虽然大自然很广漠，但人深受自然力束缚，只能被动地附就于外部环境，“凿井而饮，耕田而食”，虽然“不可以说是不识不知”，但也是“不著不察”，“似乎是一个浑沌”，“这就是他所以是人而高于别底动物之处”。（冯友兰，1996年，第554页）自然境界中人“对于‘自己’及‘利’并无清楚底觉解”，（同上，第555页）有些像社会学中所讲的“自然人”（naturalperson）或“生物我”。功利境界所对应的是具有个人主动性的相对较大的空间，“求名于朝，求利于市”，“求增加他自己的财产”，“求增进他自己的名誉”，“求发展他自己的事业”，功利境界中人“其行为都有他们所确切了解底目的”，“行为的目的，都是为利”，“所求的利，都是他自己的利”，“都是‘为我’底，都是‘自私’底”，（同上，第586-587页）以“占有”为目的。（同上，第556页）有些像社会学中所讲的“经济人”（economic man）。道德境界所对应的是“非个己”的社会空间，“在其社会中，都必有其伦与职”。道德境界中人是“社会的分子”，要“尽伦尽职”，“其行为是行义底”。（同上，第608-609页）“无论作什么事，都是为社会的利益，都是为公”，（冯友兰，1984年，第263页）以“贡献”为目的。（冯友兰，1996年，第556页）有些像社会学中所讲的“社会人”（social man）或“社会我”（social self）。天地境界所对应的是“超乎社会整体之上”的“一个更大的整体，即宇宙”。天地境界中人“不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。”（冯友兰，1985年，第390页）这种“宇宙的分子”是“知天底人，对于他与宇宙底关系，及其对于宇宙的责任，有充分底觉解”，“他的作为，对于他都有事天的意义”。（冯友兰，1996年，第 630-631页）这里暂且称其为“宇宙人”。（未完待续）



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