《注心赋》---134

故楞伽经。大慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道亦有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。岂得同耶。是则...





故楞伽经。大慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道亦有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。岂得同耶。是则真常。亦因缘显。净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。

《楞伽经》中大慧菩萨跟佛说：佛说常不思议，那些外道也说常不思议，因为无因故，外道说没有原因。我说常不思议有因，因于内证，这相不相同呢？岂得同耶？怎么能相同呢？不相同。佛门说的不思议，是因于内证，他们说的不思议是无因，没有原因。他就感到奇怪，女人的肚子好奇怪啊，能生出个小孩。古人根本不知道精子卵子的关系，就认为这里本来无，无中却生出个小孩，生了有，所以他们就很崇拜母性，那个母性的肚子。如同道源，没有原因就能生出来，天地之根，万物之母是无中生有的最切近的例子。还有类似很多东西，本来什么什么都没有，怎么就生出了这个那个东西。科技不发达的时代，人们难以明白事情的内因外缘，认为没有原因存在，自然而然如此。佛说的是不思议因，是基于内证的。内证的不思议因，好比华严境界，这个理是不可思议的东西，你思考、不思考都是这样，无法用世间的道理理解。这是内证的所在。这个虽是真常的东西，但是它也要借助某个缘分而显示。《维摩诘经》说，说法不有亦不无，以因缘故诸法生。不有不无，说没有有，说有又没有，说法不偏执有或无，即有时相，理上不是相，无是性，性要借助相显示，是真常的，在因缘之中诸法生生不息，就是前面说的，一定要借助因缘。

法华云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。经云。一切诸法。因缘为本。

《法华经》说：诸佛两足尊，知法常无性。知道万法本性恒常是无性，佛种从缘而起，是故说一乘。佛种子要兴起还得是从缘而起，三乘虽有高下，都一样常无性，从缘起，实际是一乘。如果世界上没有印度时代的那么一种国情，那个民风，你想在非洲大陆去传播佛学，就不太可能，没缘分。现在，把我派到南极洲，天天跟帝王鹅，这个鹅、那个鹅，跟它们讲佛法。你们好好听，我给你们每个回向十遍大悲咒，你们夫妇要和睦，要父慈子孝，然后怎么怎么样，给它讲这些道理，它才不理你，没缘分的。你即使讲它听得懂你的语言，它也不理你，机缘未到，未到怎么样？要等。

经云：一切诸法，因缘为本。道理也是一样，这是指它的重要性。从这个意思上说，佛菩萨虽然不是轮回之人，但他非要到人世间才能度化人类有情。但不管怎么样，真性常在。

中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。则真空中道。亦因缘矣。

《中论》说：未曾有一法，不从因缘生，讲解的佛法也是因缘生的，所以一切法，都是空的。为什么？任何一个法都是有因缘性的，因缘所生法都是空的，不会恒久的。所以有空花佛事一说。真空中道也借助因缘。菩萨修空观时，因为诸法的体性本空，所以叫无相。修假观时，因诸法是假有的，它是一种非正如的心相，这个怎么表述呢，它是假有的，所以它非真如心相。修中观时，因为根据圆融相即，即假即空即中，假就是空，空就是中，中就是假。事物缘起无自性，叫作空。既然是缘起，它就不是一无所有，也不是那个真如心，般若一切不可得，一切空。它只是一种假有，这样大家理解了吧

摩诃止观卷五上载，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法，此法即是空，是为空观；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，是为总空观；一假一切假，无空、中而不假，是为总假观；一中一切中，无空、假而不中，是为总中观，此即中论所说不可思议之一心三观。其中，所谓一法一切法，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假，观此则称假观；一切法即一法，指一切现象皆真如显现，无独立之实体，故为空，观此则称空观；一切现象非一非一切，同时具有上述两种性质，此为中道，观此则称中道观。如作空观，则假、中亦空，以三观悉能荡相破着之故。如作假观，则空、中亦假，以三观皆有立法之义故。如作中观，则空、假亦中，以三观之当处为绝对之故。

注以上一心三观的说法只是天台宗独有的说法，其它门派并不主张。永明延寿禅师与天台有缘，所以有此一说。永明延寿的禅法思想虽然继承了达摩以来“以心传心，直指人心，见性成佛”的宗旨，但又随应时代，有了新的发展，那就是于一心的基础上折中法相、华严、天台，三论等宗派以融合于禅，会通禅教，提倡禅教一致。

若尔。涅槃十六云。我观诸行悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者。则知无常。是诸外道。无有一法不从缘生。是故无常。则外道有因缘矣。

《涅槃》十六云：我观察各种行为都是无常，为什么呢？因为行为都是因缘。若理解一切法从缘生，就知道它是无常的。那些外道，没有一个法不是从缘生，所以是无常的，那么外道就有因缘了，怎么是无因呢。

释曰。此明外道在因缘内。执于缘相。以为常住。是故破之言无常耳。今明教诠因缘妙理。具常无常。岂得同耶。况复宗者从多分说。所以因缘是所宗尚。不应致疑。

解释说：其实这个意思是说，外道虽然在因缘之内，但是他执着于缘相，认为这个缘相是常住的，恒常不变的。所以要破掉它，要破掉这个就说无常的道理。我们现在说的佛教这个教理，因缘到妙理，所说的既是常又是无常，跟他们的完全不是一回事。况且宗门从多角度都有解说，其中因缘是所宗尚之理，不应该质疑。求宗可以求到因缘这个地方，从这个地方立宗，既不离世间，又能出世间。如果简简单单地说佛门就是一个空字，那众生就没办法得度，这个说法也是错误的。

不同兔角之无。向正法而施为。岂类干城之有。

不同于兔角的根本没有，正确施为佛法，又不是如同干城那样的幻有。

从因缘而生起，这句话要拉上来，不然这句话不好讲。向正法而施为，岂类干城之有，在梵语中“乾达婆”是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。佛门这个有是一种妙有，它虽然看不到，摸不着，但实际上是客观存在的。

第四十一讲

卷三（5）

2012---09---03

大家好，讲课时间到了。我书上的记号好像找不到了，谁知道上次讲到多少页？不行就照屏幕讲了，哦1857页的最后，对了，是这里。

所以心镜本自久翳尘劳。恒沙性德并埋烦恼。是故须随顺法性。修证波罗蜜。以助显故。诸佛已证。我未证故。

每个人本来都有像佛那样的心镜，很清明，但是无穷大劫以来，被烦恼污垢所遮障，我们记不得前生，今生的动心起念，做过的坏事，应该清楚。我小时候就偷过黄瓜，我跟大家讲过，小时候不懂事，把人家黄瓜都偷光了，邻居老太太一想去摘黄瓜时，我就先去了，把好的给摘了。最后她气得骂，说种了一年黄瓜，自己却吃不上。尽管是小孩子，也是不对的，长大后知道错了，忏悔了，也回向大悲咒给她。

恒沙性德并埋烦恼，是故须随顺法性。站在真如的角度，在这个起点上所作所为，无非性德。如果一个国家有一个真罗汉在，在这个国家生存，这个国家国运会很好，如果你把他搞掉了，这个国家会有灾难。当初马鸣菩萨在印度的时候得到了佛的衣钵，另一个国家就派兵去攻打，说要抢两个宝，一个是佛的衣钵，一个是马鸣这个活宝，古代人知道这些有修有证的人的价值，他的性德就是最大的财富。但是我们本有的那个东西都被埋藏在烦恼当中，被困住，被遮盖了。所以要随顺法性，要修证波罗蜜，来帮助我们显示那个本来清净的法性。通常说的波罗蜜有六个，还有十波罗蜜的说法。为什么要修布施、持戒、精进、忍辱、禅定和般若等？因为这些波罗蜜能帮助我们去显发那个本来清净的本性。诸佛已经证得，我们没有证到，所以我们要证。

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