《注心赋》---132

问。如上所说。一切众生已成佛竟。已涅槃竟。则何用诸佛出世。答。为劣解众生。母胎出现。上上根人。诸佛不出不没。...







问。如上所说。一切众生已成佛竟。已涅槃竟。则何用诸佛出世。答。为劣解众生。母胎出现。上上根人。诸佛不出不没。又为一切众生不知如是事故。诸佛出世说此实法。

问：如果像上面所说，一切众生已经成佛了，已经涅槃了，那何用诸佛出世呢？说一切众生已经成佛，已经涅槃，这个是从性理上、从根本上、从了义上说的，是这样角度。从事项上，那就有畜生，有人的区别，有凡夫和菩萨的区别，有菩萨和佛的区别。从了义上说，佛修圆了，但是你要是能够回到两三千年前，把他的生平事迹回放，你说释迦牟尼佛就没跟人家开过玩笑？我想不会的。他的每一句话都是标准的梵文，不用错一个词？绝对不可能，印度三百多种语言，他学得再好，他也不会学到那么标准，他不会是印度的国家级的播音员。我们这样看才是真正的理解、尊重佛。有的人呢，他会了义标准上的东西来框人，你既然是善知识，你既然是有修为的人，你就应该如何如何，你就不能如何如何。就像那天我在北京，JZ第一次来的时候，DL和他提前打招呼：你不要想象我的老师是那种红光满面的、个子高大魁伟，穿着中式衣服，戴着佛珠什么的样子，他就是那么一个很平常的人。提前给他垫了底。结果他进门之后到处找，哪一个是大师啊？哪一个是大德？反正我也不是大师，也不是大德。他找了半天，才看到我，我主动地跟他握手，他才知道我是DL的老师。他心里确实有一个很大的反差，怎么这么一个人啊？他就感到奇怪。这个人居然是DL、KK口里经常赞叹的人。经过几次的聊天、谈话之后，彻底征服他了，在智慧方面没奇怪心了，在其他方面不知道。所以，现在因为他的父亲有急事，他很想来听课，昨天晚上想来没来成。这人是个大孝子，现代社会是很少有这样的人，算很不错的，所以我帮了他，我给他父亲回向了不少。回向后的那一天，他的父亲就马上起来吃饭，二十多天没有沾一点东西，突然吃了一碗还是半碗粥，开口要吃东西，饿了，后来又吃了几个包子，精神非常好。像这样的事情，证明大悲咒绝对有力量，怀疑大悲咒的人绝对心不真，大悲咒是古佛、十亿恒河沙佛所说。如果你有分别心，说这个大悲咒跟那个八十四句的大悲咒相比，短了，它不叫大悲咒，不够档次，那你错了。我用这个大悲咒救了很多人，只是我现在不轻易这样做。我的前提现在是，可以救你，但你必须修行，确证你修行，我才可能出手。否则的话，如像当年我救了两个癌症，自己病了一个月，最后不修行不说，还反而说是我自愿的，诬陷我。我不再干的，诽谤我的人，像那样的忘恩负义之徒，那他就是磕一万个头，我再不会怜悯他了。我宁愿救一只小强，不愿救他。我已经上了很多当了，因为我的假慈悲。

回答说：为了低劣的知见的众生，世界上人分几等，大家母胎出现，佛就示现从母胎出现。这里告诉大家一个喜事，那个XX在我的帮助下，不但顺利地度过了危险期，她前面连掉三胎，我答应了帮她之后，终于保住了胎，三个月没事，六个月没事，八个月没事。现在到了医院，我还是说：你放心。我主动打电话给她，她说好痛，我说这没办法了，这次我不帮你了，是你的女儿，我是不帮你生的。她顺利生下了一个七斤重的女儿，这是相信我吧。这证明有的人是可以救的，有的人是不能救的。我们的前提是我要救的人是能够修行的人，如果不能修行的，比如说世界上那么多猪要被杀，我说我代你被杀吧，然后把我杀掉，它活下来了，我不是假慈悲嘛。所谓智慧、慈悲要有大用，不能小用。上上根人，知道诸佛不出不没的道理。上上根人，九地、十地吧，知道诸佛不出不没。十地菩萨，他的老师多，天上的所有的菩萨、佛都可以教他，随时随地都可以教他，诸佛不出世，也没有谢世。又因为一切众生不知道这个事的缘故，所以诸佛出世，八相成道，说这个实法。

如净名云。说众生空。是真实慈。又约化门。说成佛度众生之义。即化辩真。亦非二见。如有难云。诸佛有誓愿。度尽一切众生。方成正觉。如今众生未度。何得先成。有违本愿。

《维摩诘所说经》是我们曾经的骄傲，或者是我们的重镇，我们将来还要完成十八讲，反正会这个讲完再讲一次。有人说我们不讲《楞严经》，是不敢讲，我能够讲《维摩经》，怎么不敢讲《楞严经》呢？

净名说：说众生空，才是真实的慈悲，刚才说的救人患难算是小慈悲。众生空才是真实慈，慈悲到这个地步。又根据化门，说成佛度众生之义，即化辩真。就像借假修真一样，佛祖借这个化身来演示、讲说真实的佛法，也不是因为有二见。有人问难说：诸佛有誓愿，度尽一切众生方成正觉，现在为什么众生还没有得度，自己先当了佛呢？这不是违背了他的本愿、誓言？

如古师云。如实义者。诸佛皆有悲智二门。以大悲故。穷未来际无成佛时。故菩萨阐提不成佛也。以大智故。念念速成。

古师云：如实义者，诸佛皆有悲智二门。从大悲心来说，一切众生得度，我才成佛。因为大悲，一直像地藏菩萨那样，到未来的无边际，都没有成佛的那一天，所以菩萨大悲阐提不成佛。以大智故，念念速成。从智慧来说，我先成佛，我才能更好更快的度他们。这是两个角度，很多人只是看一种角度，就忽略了具体操作的艰难。就好比说，你是个修行人，你干嘛结婚呢？你不娶老婆，你不生女儿，你现在多圆满。尤其是你不吃肉，你不说那些屁那些话，或者不骂人，不什么的，你说你多好，这个时候出一个家，然后法衣一穿，大家顶礼膜拜，大师好。你说你那个时候能够度多少人呐？那个时候，说不定我就是一个傻子老师，什么都不是。各人有各人的心愿，有各人的缘分，有各人的生存的方式，甚至有各人必然的表演的轨迹，也存在各人临时修正的一个什么，自由裁量做事的方便。他这样做自然有他的心愿在，他心念一动，一切可能就变化了，但是他最终不会违背本愿。佛菩萨下来度人，必定要和众生结缘，那结缘的方式就千千万万，高高在上的法师是一种形式，家人、子女、亲戚、朋友也是一种形式，一出生就到庙里去是一种形式，一辈子在家也是一种形式，这个就不能固定和唯一，要看众生的各种因缘，法运因缘等等等等。

又欲化尽诸众生界。自须速成。方能广化。不惧违昔度尽诚言。

又欲化尽各个众生界，不仅仅是人，不家其它的众生，所以自己必需要速成智慧，有智慧肯定有神通，才能广化。想起子木林她家一件事，本来这事老掉牙了，不提新同修不知道。你想度白蚁，你就要知道白蚁的特性，那其他的众生呢，如小强众生啊，蚊子众生，鬼道的众生，多得很，这就要看你的愿力了和能力了。不惧违昔度尽诚言，就是说有了大智慧再不担心当初发的大愿不能实现，知道自己一定能够做得到。

又了众生之本如故。化而无化。是则常成亦常不成。亦常化生而无化。悲智自在。何局执耶。

又了众生之本如故，化而无化，是则常成亦常不成，亦常化生而无化，悲智自在，何局执耶。最后是为什么要局执呢，执著度生那么一个局见呢，局就是一孔之见，偏狭的。众生本有佛性，我度化他，但是我又没有度化，我只是找一个机缘，点拨他，点化他，具体努力还在他自己，但因此常常成就了众生，心里明白虽然历世历劫在这样做，也像恒常没有这样做过，没有这回事一样，佛讲了四十九年法，却又说他根本没讲过法，讲过又没讲，这么一种辩证的关系。金子是他自己的，我只是告诉他有这么一回事。佛常常化身，释迦牟尼佛到这个世界来过八千次，虽然常化，而无化，并没有化。他明明下来了，三千年前下来一次，他那个头盖骨据说在南京，这个无化不是说现象真的无化，而是从究竟义说的。要行悲的时候行悲，要亮智的时候亮智，悲智自在。为什么一定要像那些常人分别的那样斤斤计较呢？今天那个记者谈的很多观点，还是很圆通的，也不知道最近是听了课，看了书，还是有一些人指点他，还不错，缠着人聊天，经常来听课。时间虽然到了，我们还继续往下讲一点。　

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