净土三资粮之信｜明空法师净土系列讲座（二）

导

语

在继2017年1月7日明空法师开启《佛说阿弥陀经之五重玄义》讲座后，今天的法华寺藏经...

在继2017年1月7日明空法师开启《佛说阿弥陀经之五重玄义》讲座后，今天的法华寺藏经楼法堂座无虚席，参加讲座的学员们法喜充满，大家用无比的恭敬心，专心聆听法师的精彩开示。

法师说，学习佛法，要反复不停地熏习，只有坚持闻思修，佛法的奥藏才能入心。上期讲座，讲了阿弥陀经的五重玄义。所谓五重，就是从五个方面讲经的方法。第一是“释名”，就是对经题进行解释；第二是“辩体”，体就是诸法的真实性，是本体，本不可说，要靠真实的心去契入。真实就是实相，《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。很多的经典，表达的即是诸法的真实。比如：《楞严经》以如来藏为体，《华严经》以一真法界为体，《解深密经》以阿赖耶识为体。不同的经典都是成佛的方法，虽然说法不一样，只是根据众生的根机，用不同的方法引导众生契入一真法界，经典虽不一样，内涵是一样的。就像我们每个人的身份虽然不一样，但内在的本质都是一样的。观音菩萨有三十二应化身，相虽不一样，内涵都是一样的菩提心。我们念佛，就要用真实的心去念，以此种下往生极乐世界清净无漏的因。世间法的书，如果与贪嗔痴相应，那它的体就不是清净之体，就不与真实相应。同样是经典，经典本身与真实相应，但如果我们带着邪心去看经典，经典照样成为外道的典籍。如果我们的心与道相应，在度化众生时，一样可以借助儒家、道家等典籍。与真实相应了，就能以心印心；契入真实了，就能与佛感应道交。

第三是“明宗”，宗就是宗门、宗派。《佛说阿弥陀经》属于净土宗。体是理，宗是行，体是宗所依之本，宗是显体之宗。宗，就是在这部经书里，所说的修行的最重要的部分。禅宗常说，行住坐卧都是修行，行门广大无量，应择其重点而修习。阿弥陀经的宗就是信愿行，信愿行是往生极乐世界的三资粮。念佛要深信切愿，三个条件缺一不可。信愿行很重要，信到一定程度，愿行也在其中了。愿发得大，当下具足了信，念佛容易入三昧。因此，念佛首先要生信，信是美好的理想。在《阿弥陀经》中，描述了西方极乐世界的庄严美妙，这是依报庄严；还有往生者无量光、无量寿的正报庄严，那里有非常多的一生补处菩萨，能往生极乐世界，这个福报与我们娑婆世界相比，实在是天壤之别。修行外在的环境很重要，亲近善知识很重要。西方极乐世界的殊胜，不在于依报庄严，最重要的是善知识，可以让我们时时升起念佛、念法、念僧之心，种下善种子的因缘。因此，佛告诉舍利弗，当劝众生发起念佛的大愿，显示持名的行，从一日到七日，克期取证，证得一心不乱，就能往生极乐世界。

今天的讲座，明空法师重点讲了净土三资粮中的信。净土宗的祖师蕅益大师，讲了六信，就是信自、信他、信因、信果、信事、信理。这里，明空法师给大家一一进行了讲解。信自

       1、自心本具，极乐世界。

弥陀在哪里呢？佛陀成佛的第一句话是：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。若离妄想执着，一切智、自然智、无碍智则得现前。”我们要相信自己在本质上跟佛没有差别，我们的自性跟佛是没有两样的，只要真的信心坚固，方法正确，在这一生当中必定能够成就。

人人本具佛性，西方极乐世界的庄严，在现前的一念清净心中。念佛不是外求，而要反观自心。自己的心是极乐清净的境界，看出去的世界就是清净庄严的极乐世界。我们总是认为人是高贵的，于是不惜代价地破坏大自然，只是因为我们看不清世界的本来面貌，我们的自私狭隘，让我们看不清自己的内心和虚空本是一体的。唯有把二元的世界抛弃，体会以后再去念佛，才能体会自心是极乐世界这个道理。

 2、是心作佛，是心即佛。

佛是什么？怎样成佛？佛是我们的心成就的。我们说，佛是证得圆满道德的人，这个道德不在外，不与财富、名利挂钩，而是与慈悲智慧挂钩，入众生的心想中。我们读经，就是入佛的心性，与佛心无二。我们要和谐，就要站在对方的角度考虑，入对方的心性。我们念佛，与法身相应，即能与佛无二无别。《六祖坛经》中说：菩提自性，本自清净。佛性不生不灭，不假外求。我们的心有了杂染，有了私心，就有了隔阂，有了障碍，人与人之间就失去了和谐。清净法含摄十方，慈悲心含摄十方，这个道理，我们中国的圣贤早已明白。知道佛法的殊胜，我们就明白西方极乐世界为什么能含摄十方众生了。一滴水容易被蒸发掉，当我们跟众生融为一体的时候，那个力量就大了。净土法门也是大乘法门，因此，念佛也要发大乘菩提心，使我们在生活中的任何一件事，都能成为往生极乐世界的资粮。

   3、佛与众生，心性平等。

       《彻悟禅师语录》里有一段话：弥陀之所以为弥陀者，深证其唯心自性也。然此弥陀极乐，非自性弥陀，唯心极乐乎？但此心性，乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生；若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀，岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶？但佛悟此心，如醒时人；众生迷此心，如梦中人。

这段话揭示出大乘佛法的一个基本原理：心佛众生等无差别。心就是我们现前的一念心性，这个体性跟阿弥陀佛、跟十方诸佛是同体的，这是从性体上说。但从修证的角度来看，我们跟佛却有很大的差异。佛也是凡夫修成的，他在没有成佛之前，没有成菩萨之前也跟我们一样。但是他发大菩提心之后，就精进勇猛，自利利他，断种种烦恼，成为福德智慧圆满具足的佛陀了。而我们呢，还在三界六道里迷惑颠倒。佛虽然已悟，但是他的佛性没有增加一点。我虽然还在迷惑颠倒，但佛性并没有减少一分，我们的如来藏性、佛性还是完整具足的、无欠无余的。我们如果不明白这个道理，还是颠倒妄想，那和诸佛相比，就如同醒来的人和作梦的人的差别，虽然有高贵的佛性，却不能发生妙用。

 4、本觉始觉，不即不离。

本觉，本者性义，觉者智慧义，就是指“心性”本身具有无限佛的智慧。人都有成佛的能力，这种能力叫做本觉。本觉是人人皆有的佛性，但这个佛性没有醒来时，摩尼宝珠被尘垢污染，不发光。始觉，是指通过后天的修炼，启发先天“本觉”而形成的佛性觉悟。还有自觉，是指自己对自己具足佛性，能够修证成佛的体认。“究竟觉”，是指始觉达到圆满的阶段，与“本觉”完全契合的状态，也是成佛的标志。

我们一旦觉悟了，明白修行要从自心下功夫，那就不即不离，慢慢走上了究竟觉，就是成佛。因此，修行要从难处修，吃得苦中苦的人，才能比别人更有成就。如果遇到困难就退缩，永远成不了才。学佛，大可以大到民族命运，小可以小到家庭教育，我们教育子女，不要让他们成为温室里的花朵，经不起风雨，就不能成为有用之才。

5、心作心是，呼应同时。

佛由心生，心随佛现；心外无境，全佛是心；境外无心，全他即自。感应道交，呼应同时；十万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛。我们的心念生生不息，如果上善若水，可以滋润万物。如果没有感情，成了一块有棱有角的冰，别人就没办法接近。有的人念佛不相应，就是心念达不到，没有发起真正的菩提心。

我们要相信，虽然现在迷失颠倒，但只要一念回光返照，专持佛号，决定能生自心本具的极乐世界，对此不再存有疑虑，这就叫信自。信他

 1、谛信佛语，真实教诲。

真实的佛法是不二的，因和果也是不二的，我们的思维要跳出二元对立，空性见和慈悲心就是超越二元对立的思维模式。谛就是真诚，我们要相信阿弥陀佛发的愿不是空愿，阿弥陀佛的四十八大愿，每一愿都成为真实。往生到极乐世界的人，都是紫磨金身，和阿弥陀佛一样的相好庄严，都有神通方便。我们要相信十方诸佛广长舌相绝不虚言，极乐世界的殊胜连菩萨都不明白，唯有诸佛与诸佛才究竟了解，什么是真正的极乐世界。我们要相信佛说的一切都是真实语。我们现在所有的努力，都为了临终的那一念，所以，从现在就要认真念佛，储备往生的资粮。

死亡是无上的妙法，可以让我们从中觉醒，觉悟。我们学习佛法以后，对死亡的恐惧就改观了。因为死并不意味着生命的结束，在漫长的轮回中，死如搬家一样，这个身体坏了，再换一个身体，问题就是看你往哪里搬。我们学净土、学佛的人，要往哪里搬呢？我们别的地方都不去，要搬就搬去极乐世界，除了极乐世界，哪里都不去。

生命在呼吸间，念佛就是上了最大的保险，这个法门显示出无限的大慈大悲。要相信，我们自己实实在在是一个业障深重的凡夫，有诸多不如意；而且在六道轮回中，得到了人身，非常的不容易，也非常的侥幸。三途八难，种种痛苦，我们相信这个世界是决定痛苦的；相信自己生命是无常的，天灾人祸、不如意的、横死的，还有各种突发性的疾病，随时随境都可能有无常迅速的到来，所以我们要寻求解脱痛苦的方法。如果能够好好地念佛，求生极乐世界，我们就决定能够带业往生净土。信愿的力量，包括念佛的力量能够敌得过业力，赢过业力了，那我们就能往生极乐世界，不会错过这次机会；如果敌不过业力，临终的时候，就全靠同参道友在边上助念，提醒我们提起正念，才有可能往生。

    2、难信之法，亲自劝勉。

在《阿弥陀经》中，佛对舍利弗说：像我现在称赞许多佛不可思议的功德一样，那些诸佛也都称赞我不可思议的功德，说这样的言语：释迦牟尼佛能够做这样很难、很少有的事情，能够在这个娑婆世界这个具有五种秽浊的恶世界上，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之中，证得无上的佛道，并且为了救度众生，宣说世界上的一切众生所难以相信的法门。 佛又对舍利弗说：你应当知道，我在这样五种秽浊充满的世界上，修行得以成就无上佛道，并为了世界上的一切众生，宣说这个难信的信愿念佛之净土法门，实在是极难的。从这两段话中可以看出，净土法门是难信之法，因此佛陀亲自殷勤劝勉，只要我们信愿行具足，就能带业往生。

 3、念佛即是，善根福德。

《阿弥陀经》说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。我们念佛的时候，本身就具足了善根福德因缘。我们念佛时，发起了勇猛精进的心，发起了忍辱的心，发起了慈悲心，念佛的当下，就是在修行。念佛时，心要恳切，要像婴儿求乳汁、乞丐求饮食那样的一心恳求，这才能做到，因源的心（恳切持名）与果海的佛（悲愿救度），契合彻通，感应道交，这个因缘，就是多善根、多福德、多因缘。

 4、唯有弥陀，名号接引。

大凡诸佛应身接物，有四种利益，第一，以形体利益众生，比如示现庄严色相。第二，以佛光利益众生，诸如放光。第三，以音声利益众生，诸如讲经说法。第四，以神通利益众生，诸如示现种种神通。唯有阿弥陀佛，在这四种利益方式之外，更加上以名号接引众生。以名号饶益众生是阿弥陀佛在因地时所发的大愿之一。上述四种利益众生的方式，摄护面较狭，唯有以名号饶益众生的方式摄护面广大。既然阿弥陀佛以名号接引众生，所以，众生能够耳闻阿弥陀佛并口诵阿弥陀佛。不但一称佛号，阿弥陀佛的万德即刻一齐彰现，而且佛的无边圣德，延揽渗入众生的八识心田，永远作为佛种，除灭罪障，悟证佛道。其功效不可以用思维去计度，不可以以语言来议论。

 5、诸佛菩萨，引众往生。

《净土传》说：阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘大愿船，泛生死海，在这个娑婆世界呼引众生上大愿船，送到西方极乐世界去。众生如果愿意前往，没有一个不能到达西方净土的。倘若信心坚固，愿意往生西方极乐世界，虽然犯有罪恶，也都能够蒙佛力加持，得以往生。如此看来，这其实是佛菩萨悯念众生长劫沉沦生死苦海，没有办法出离，所以才以已成就弘大誓愿之威力，招呼苦难众生往生到极乐世界去。恰如撑船人招诱苦难中的行人登船，并运送到幸福彼岸去。就怕人不信此事，则无法上西方大愿之船。若对此有充足信心、切愿往生，虽然有罪业，也都能得以往生。

诸佛菩萨接引众生往生，大家都来帮忙，普贤行愿品最终导归极乐，大势至菩萨念佛圆通章导归极乐，天台宗智者大师劝人念佛往生，禅宗的永明延寿大师作了四料简：

有禅无净土，十人九蹉路，

阴境忽现前，瞥尔随他去。

无禅有净土，万修万人去，

但得见弥陀，何愁不开悟。

有禅有净土，犹如戴角虎，

现世为人师，来世做佛祖。

无禅无净土，铜床并铁柱，

万劫与千生，没个人依怙。

念佛人心净则土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的，但现在的人却必限于念佛为净，参禅为禅。

 6、果上起修，无上方便

凡夫念佛，即是从佛的果觉上起始修行。譬如从开荒、除草、选种、播种、选苗、除病虫害、收割、脱粒、磨粉然后蒸成了馒头，这就是譬喻佛在无量劫中，勤修六度万行，处处为众生舍身流血等等，无量功德圆满。成就了万德洪名，这是四十八愿的结晶，也都是佛的果实。我们持名念佛就譬如吃馒头。馒头已蒸好，留给我们去做的只是吃，佛号已成实，我们享受现成，我们只须念，直接享受佛的果实。所以只要我们至心信乐，愿生其国，乃至十念，皆得往生。可见信愿持名之法，真实是第一方便、无上了义，和最极圆顿了。信因

     1、信愿持名，得生净土。

信因的含义是：深信散乱称念阿弥陀佛名号，犹为最终成就佛道的金刚种子。何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。2、此间念佛，西方生莲。

人在这个世间念佛，西方极乐世界的七宝池中，便生出莲花一朵。这个道理，譬如大明镜，凡是有物到来便显现影像。大明镜何尝有心呢？只是由于镜子明亮，自然可以现物而已。阿弥陀佛的极乐世界中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如在大明镜中睹见其面像。所以，在这世界念佛，西方极乐世界七宝池中，自然生出莲花一朵。这是不容置疑的。

精进修行的人，临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众前来接引；而十方世界有无量无数的众生精进修行，佛菩萨怎么能够尽知他们的命终之期而前往接引呢？譬如天上有一轮太阳，普照无量无数的境界，世间的无数众生皆同时得其和煦温暖，岂不是自然如此吗？何况阿弥陀佛的不可思议大威神力，远远超过世间人可以理解的日月普照呢？”

      3、深信因果，菩萨感应。

佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理。善有善报，恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感！善恶因果报应和佛菩萨的灵感道理，虽然很容易懂；可是能彻底相信的却不多。这所谓的信，不是口头说说的信，是要内心切切实实去信的呀！这很容易明白的道理，若要切切实实地去信，却不容易啊！

无论如何，我们必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理，才有做佛教徒的资格。一个人若能这样十分决定地信著，对佛有敬畏感，就不敢做坏事，他的品行道德，自然会一天比一天地高起来。如果不敬畏传统，不敬畏神明，就会狂妄自大，习气难改。

4、诚信之人，更不怀疑。

当你深信以后，念佛就不要再间断了。一信之后，更不怀疑。具备信心这一点，是进入学佛修道之门的关键。过去王仲回问杨无为说：“念佛如何才能做到不间断而往生呢？” 杨无为答道：“一旦确信之后，更不再有丝毫怀疑。” 王仲回欣然而去。不久，杨无为梦见王仲回致谢说：“因承蒙您的指示，得到大利益，我如今已往生净土了。”后来，杨无为碰到王仲回的儿子，问起王仲回往生的状况。得知于王仲回往生的日子，恰好是杨无为梦到王仲回前来道谢那天。信的深刻含义太不可思议了！

念佛修行，有两种人可以得大利益，一种人是八地菩萨的根机，很有智慧，见地很高。还有一种人是老实念佛的人，虽然根机愚钝，但一心念佛，也可以得大利益。信果

     1、净土庄严，念佛三昧。

往生到净土的人，都能得到念佛三昧，念佛三昧，总摄一切三昧，因此，十方庄严含摄西方净土。好比百川入海，不管是长江，还是黄河，最终都归入大海。深信西方净土之中，诸上善人聚会一处，这些都是依念佛三昧而得以成就的。犹如种瓜必得瓜，种豆必得豆；又如同影子必然紧随人身体，回响一定是响应声音。依因感果，果不离因。深切念佛之因，必得往生净土之果，决定功不唐捐。这样决定相信，就叫做“信果”。

2、一经往生，决定成佛。

所有往生到西方极乐世界的，都能圆证三不退转（位不退，行不退，念不退），都能具足金色三十二相，都能一生决定成佛。希望到何方佛刹作佛，便能到何方佛刹作佛，没有不能如愿以偿的。至于何时成佛，则取决于往生者修行的精进程度。因为都能不退转的长期用功修行，当然一定最终成就佛果。绝对不会违失一切往生者成佛的本愿。由于这些不可思议的真实利益，所以十方无边世界的无数诸佛，都共同称赞阿弥陀佛的所有功德。

3、念佛灭障，超生净土。

有诸多菩萨，自己亲口诽谤大般若，堕落在恶道中，经历无量劫。虽然修持其他法门，不能除灭往昔的罪业。后来遇到善知识，劝以持念阿弥陀佛名号，才得以除灭往昔的业障，超生西方净土。

       4、唯心净因，唯心净果。

梅檀是一种生长在世间的树木，遇到火烧则成灰烬，被人雕刻则成佛像。梅檀成灰成像岂不是随心而造作的吗？梅檀木既已雕成佛像，信众早晚礼拜瞻仰，佛像便早晚映现在信众的心目中，心外无佛像，这岂不是心即是佛像吗？倘若知道所雕刻的佛像，的确心作心是，那么就可以明了西方极乐世界的阿弥陀佛也的确心作心是。倘若知道极乐世界的阿弥陀佛心作心是，那么就可以明了十方三世一切诸佛也的确心作心是。倘若知道一切诸佛心作心是，那么就可以明了一切净土也的确心作心是。以唯心的净因，培育唯心的净果，于本无来去中而显现往生，往生即是本来无生。真能明了秉持这往生西方的甚深义，却还存这种样那种的怀疑（因为怀疑生到了西方的边地疑城）这是决定不可能的事情。若真体解到这个往生的要决，却还说净土法门不至圆至顿，这也是不可能的。

      5、若求人天，未来堕落。

如果没有真切的正信，虽则念佛、持斋、放生、修福，都只算是世间的善人。来世富贵享福。而在享福时，必定造业；既造恶业，必堕落恶道、受恶报。用正眼看来，没有真信而念佛修善的人，与那些阐提与旃陀罗所受的果报相比，只是在时间上稍缓一步而已。所以，我们念佛种下的因，要与净土相应，如果只是求的人天福报，未来还要堕落到三恶道。

6、上智下愚，劝导甚易。

以净土法门劝大智慧的人，教化引导很容易，因为这类人宿福深厚，根器不凡。以净土法门劝愚夫愚妇，教化引导也很容易；因为这类人胸无成见，犹如甘露可以融和，白纸可以绘彩。惟独以净土法门教化我们这些读书人，却非常不容易。因为读书人先有一些肤浅套语牢结在胸中。所以，虽有至妙之道而不想闻，虽有良言却不想听。

     7、横该八教，竖彻五时。

当知持名一法，只要信愿执持一句佛号，一教便会，何等容易!一心持去，即得往生，何等直捷！横出三界(欲界、色界、无色界)，顿超生死，一生同居，圆证三不退，何等的至顿至圆！为什么有这等功效呢？由于念念即是佛，不必另外作观想，不必更加参究。一念当下圆明，具足无量法门，无有盈余，也无欠缺。上上根的众生不能超越其范围，下下根的众生也能生到极乐世界。念佛者所感应的佛，有应化身、受用身的不同；所生到的净土，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土的差异。而临命终时，蒙佛接引，往往有超胜自己本来品位的圣众前来接引，不按品位接引者很多，也不是一概而论的。
净土法门圆满具足，可说是横而包括八教(藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定)，竖而贯彻五时，所以，本师释迦牟尼佛以彻底的大悲心，不待弟子启问而主动宣说，并深叹念佛法门是难信的法门。信事

1、实有极乐，十万亿外。

深信正是由于众生现前一念心性，本自与佛无别，本自不可穷尽，所以，依此心体显现出的十方世界也不可穷尽。在离开这个世界十万亿佛土之外，确有西方极乐世界，那里最极清净庄严，这绝不同于庄子虚构的寓言，这就叫作信事。

有的人念佛，不相信有真实极乐世界的存在，就偏空。西方极乐世界在十万亿佛国之外，是由于我们心内有十恶八邪的业障，因此距离遥远，如果我们当下回归自性，极乐就在眼前。

    2、三品往生，随念深浅。

因不一样，果就不一样，按照念佛的功力不一样，最后往生极乐的果也不一样。能深信切愿念佛，而念佛时心多散乱的人，即是下品下生；能深信切愿念佛，而念佛时心念散乱渐少的人，即是下品中生；能深信切愿念佛，而念佛时心不散乱的人，即是下品上生；念佛念到事一心不乱，不起贪嗔痴的人，即是中三品生。念佛念到理一心不乱，自然先断尽见惑、思惑和尘沙惑，又能伏住、乃至断除无明惑的人，即是上三品生。所以，信愿持佛名号，能有九品成就之不同，的确真实不虚。

    3、证不退转，五殊胜缘

生到西方极乐世界，有五种因缘能使往生者得不退转位。是哪五种因缘呢？第一，阿弥陀佛的大悲愿力摄持，所以能得不退转。第二，阿弥陀佛的光明常照，所以，往生者的菩提心恒常增进不退。第三，西方极乐世界中，水鸟、树林、风声、乐响，都在宣说苦空。往生者听到这些法音，常起念佛、念法、念僧之心，所以能得不退转。第四，西方极乐世界中都是菩萨圣众作为良友，没有邪恶的境缘，外无神鬼魔邪，内无贪嗔痴三毒等（现行），烦恼毕竟不会生起；所以，往生者能得不退转。第五，生到西方极乐世界，其寿命与佛菩萨一样无量无数。所以，往生者能得不退转。在这个秽恶世界，日月短促；在西方净土，经无量劫，也不会生起烦恼，长时修道，怎能不得无生法忍呢？这个道理显而易见，不应怀疑。

     4、莫执己见，如井底蛙。

我们自己处在这秽浊的娑婆世界，便不相信有清净的西方极乐世界；由于生长于母体胞胎，便不知道（也不相信）西方极乐世界有莲花化生；由于在这个世界寿命不过百年，便不知（也不相信）西方极乐世界有河沙般无量无数的寿命；由于在此世界，必经操劳经营，方得衣食，便不知（也不相信）西方极乐世界中，衣食随念而至；由于这个世界快乐常杂于忧恼，便不知（也不相信）西方极乐世界只是纯一的快乐。既然这样，那么同理，释迦牟尼佛所宣示的西方净土，不可以由于我们现前肉眼所不见而不相信呀！

5、往生净土，非小因缘。

所有的事业，都没有往生净土的事业大，这一生，如果从娑婆世界往生极乐世界，这个因缘可不小。如今的人不肯念阿弥陀佛，只是轻视西方极乐世界，不知道往生西方净土乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤者所修的道业。转娑婆秽土成极乐净土，不同于一般的小因缘。我们看看这城里一日一夜死亡多少人，不要说他们不能往生西方极乐世界，即便生到天界，千百人中尚无一个。一些自以为在修行的人，也只是不失人身而已。所以，释迦牟尼佛大慈大悲，宣示这个念佛法门。功德超过乾坤，恩情胜于父母，我们就是粉身碎骨，也不足报答佛恩。

6、虽遇明师，不改念佛。

念佛要坚持，守得住，不要三天打鱼，两天晒网。有的人念着念着，就要去求灌顶，求神通，要钻木取火，精进不懈。假若正当修净业念佛的时候，达摩大师忽然出现在面前说：“你只要舍弃念佛，我即授你以直指人心见性成佛之禅。”这时应当向达摩祖师顶礼并回答：“我已经信受释迦牟尼佛的念佛法门，发愿受持，终身不改，不敢自违本誓。”纵然释迦牟尼佛忽然现身说：“我先前所说的念佛法门，只是一时方便之说，你姑且放置念佛，我即为你宣说更殊胜的法门。”这时也应向佛稽首陈言：“我先前禀受世尊的净土法门，发愿一息尚存，决不更移，不敢自违本愿。”虽佛祖现身，尚且不改变自己所信奉的念佛法门，更何况魔王外道虚妄邪说，岂能足以动摇迷惑？能够这样地相信，才能算得上信心深切了。信理

      1、西方净土，不离此心。

信理就是深信十万亿外的佛土，其实未能超出我现今的一念心性之外。因为我现前的一念心性本来无外、广大周遍。 并且还要深信，西方极乐世界的依报环境与正报阿弥陀佛、与菩萨声闻圣众，都是我现前一念心性中所显现的影像。尽虚空遍法界的事相就是自己的心性，万法的妄相本来就是真性，全部的修德就是理具的性德，所有的他人及环境即是自己。由于我的心性遍一切法界，佛的心性也遍一切法界，一切众生的心性也同样遍满一切法界。譬如一室内点有千灯，灯灯之光都互相遍满，重重交相摄入，而并不相互妨碍，这叫做信理。

     2、无有远近，无有内外。

十万亿佛土，虽然相隔很远，但并没有超出我现前一念心性之外。心性竖穷三际，横遍十方，虚空尚且在心中，十万亿佛土又何尝不在心性中呢？又仰仗自心的佛力，接引往生自心的净土，当即往生，又会有什么困难呢？ 如同镜中映照几十层的山水楼阁，层层景物清晰地显现，一照一切顿然都现，镜中所现并无远近先后的区别。从这个世界向西方过十万亿佛土，有世界名叫极乐，也如镜子一照俱现那样；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，也如镜子一照俱现那样；其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠到，即得往生阿弥陀佛极乐世界也是如同镜子一照即现的这个道理。应当知道，此经字字句句，都是佛地彻证海印三昧之所流出，也是佛地大圆镜智之所显现。

   3、念佛三昧，诸佛所游。

佛说：假若有众生念佛，当知这念佛人，即与文殊师利菩萨平等，没有二样。为什么这样说呢？因为这个念佛三昧，是一切佛世尊游心之所，是首楞严等诸大三昧出生之处。由此可知，欲入诸佛法，方便有多门，假若以一个法门具足众多法门而言，则没有能超过念佛法门的。为什么呢？因为一切贤圣都从念佛而生，一切智慧皆从念佛而有。

4、水清月映，心净佛现。

阿弥陀佛的光明，犹如大圆月，遍照十方世界。水澄清静止，圆月便全体显现，这时圆月并非突然到来、趋赴水中；水污浊而波动，则水中圆月便不能显露其光亮，这时圆月也不是舍弃水域而突然离去。水有清浊动静，月却没有取舍去来。

5、念佛即是，一心三观。

末法时期的众生，根机浅薄，欲修一心三观(空观、假观、中观)，要做到称理、同佛的修行，以如来的福慧二德来庄严自身，是极为困难的。倘若修行念佛法门，则比较容易成就。正当念佛时，当下就是一心三观。能念佛的心空寂，即是空观；所念的佛历历分明，即是假观。非空非假，即是中道观。念佛念到一心不乱，则一心三观自然现前，此时己所念如同佛所言，佛所言如同己所念，这就是行如来行。
正念佛时，常怀惭愧之心，又不被外面的境界所动摇，这就是大慈悲行；正念佛时，念念与佛相应，看空一切，不为尘世所羁束牵累，这就是行如来座；一句阿弥陀佛，无量光寿，光即是智德庄严，寿即是福德庄严。光寿平等不二，即是妙庄严。一句阿弥陀佛，即是行如来行，即是庄严如来；一句阿弥陀佛，如同摩尼宝珠，面面皆圆；一句阿弥陀佛，如同甘露水，滴滴皆甜。

结  语

《华严经》中说“信为道元功德母，长养一切诸善法。”具体就净土法门来说，蕅益大师开示说“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。”所以，信为净修第一关。而且，对此六信的全面了知，也正是净土行人建立圆信、深信、正信之根本基础。
此六信，其实本自圆融。因为六信建立于自他、因果、事理一切不二之“法界一心”之上；依此来看，净土境界，实则正是华严境界。对我们普通念佛人而言，若能初步了解此甚深妙理，则为已播下甚深般若之种；进而，若能踏实念佛，实则已是圆教中人。
这些道理，也使我们清楚的了知：一切法门，同归方寸。一切行者，同证净土。所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。明了这些道理，我们也就能死心塌地，一生把定净土法门，直趋西方，而不至于在法门之间东挑西选，犹豫不决。
也许我们并不能全面理解六信。若是这样，也不要紧，我们只要我们能从信他、信事入手，切实起修，念念西方，步步极乐，则决定会一生取办往生大事。因为六信其实圆融建立于一心。若真入一信，则已入六信。也正因此理，昌臻法师教导我们，信心的建立，可以从“佛无妄语”入手，这实则正是教导我们从“信他”而契入念佛信心。

回向

愿以此功德，普及于一切；

我等与众生，皆共成佛道。

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