净土三大系｜戒修法师2017年净土宗系列讲座（三）

2017年4月17日上午，法华寺慧心苑佛学班迎来了2017年净土宗系列讲座的第三讲，普陀山佛学院净土宗导师戒...







2017年4月17日上午，法华寺慧心苑佛学班迎来了2017年净土宗系列讲座的第三讲，普陀山佛学院净土宗导师戒修法师专程来到法华寺，为学员们慈悲开示《净土三大系》。中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师，慧远大师、善导大师以后，净土宗继续流传，历代名师辈出。净土宗的传承是通过祖师的推选，推选的标准得到世人公认，净土宗的十三位祖师成为谱系，形成一定规模。

纵观净宗十三祖的思想，他们的思想都是从净土宗经典发展出来的，虽然时代不同，根本宗旨一致，根据个人的特点，形成各自独特的传教方式。其中影响力最大的，是净土三大系的划分，主要是庐山慧远系，道绰善导系，慈愍三藏系。三大系的划分，能够让我们总体掌握净土宗的思想脉络。对中国净土宗的发展具有重大的影响和深远的意义。

第一

慧远法师略传

东晋·慧远大师（334—416），俗姓贾，雁门楼烦人氏（今山西代县）。从小天资聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，于是悟彻真谛，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。远公大师出家后，卓尔不群，发心广大，“常欲总摄纲维，以大法为己任”，精进为道，无时或懈，道念日纯。道安大师曾赞叹说：“使道流东国者，其在远乎！”意思是：使佛道流布中国的使命，就寄托在慧远身上了！于此可见远公的器识超出常伦。远公二十四岁时，便开始升座讲经说法，听众有不能理解的地方，远公便援引庄子的义理为连类，采用格义方法，令听众清楚地领悟。由于这种讲经的善巧方便，道安大师便特许远公阅读外道典籍。远公讲道之余亦勤以著述，相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》后，大加赞叹云：“边方未见经，便暗与理合，岂不妙哉！”

东晋太元四年（公元379年），慧远大师率领弟子数十人，打算去广东罗浮山，路过浔阳（今江西九江），见到庐山清净，足可以息心敛影办道，于是驻锡庐山的龙泉精舍。刺史桓伊发心建造了东林寺，慧远大师自此以东林为道场，修身弘道，著书立说，三十余年迹不入俗，影不出山。由于远公的德望，当时的东林寺成为南方佛教的中心。天竺僧侣，望风遥仰，“东向稽首，献心庐岳。”庐山东林寺与长安逍遥园鸠摩罗什大师的译场，作为南北二大佛教中心，遥相呼应。

慧远大师隐居庐山三十多年，建立念佛莲社，三次在定中见到极乐世界的庄严胜境。东晋义熙十二年七月晚，大师再次见到佛菩萨前来接引，端坐安详往生，享年八十三岁。慧远大师首倡净土修行，对后世净宗的弘扬和发展，起到了非常大的推动作用，为后人结社念佛树立了榜样，故被后人尊为净土宗初祖。

第二

慧远大师的净土思想

慧远大师的净土思想，与他本人的修行是密切相关的。汉末到晋代间，印度传入中国的佛学有两大系统，即般若系统和禅学系统。道安大师既是当时的佛教领袖，同时又是般若六家“本无宗”的代表人物，他主张“宇宙万法本性空寂”，这种空寂即是“本无”，所谓的“无是万化之先，空为众形之始”。道安法师弘法的方式，是般若和禅法并举，两者相应，理事圆融。

慧远大师伺师25年，受本无宗思想影响很大。慧远大师注解《法性论》，谈及“法性”时，就提出“法性即是无性之性”的观点。所谓“无性之性，谓之法性，法性无性，因缘以之生。生缘无自相，虽有而常无（有现象而没有本体），常无非绝有，犹火传不息。”此即“缘起性空、性空缘起”的辨证关系，就是理和事的关系。

谈及什么是佛？他说“佛是至极，至极则无变，无变之理，岂有穷耶？所谓”至极以不变为性，得性以体极为宗。鸠摩罗什大师对其给予高度评价。鸠摩罗什大师是研究般若思想的大师，因此，慧远法师的净土思想融合般若和禅观，其念佛思想特色即是“禅观念佛”。慧远大师的修行宗旨是往生净土，求生净土的经典依据是《般舟三昧经》。在三昧的境界中现前见佛，他曾经三次在定中见到极乐世界的庄严。其他莲社的成员也有在定中见佛的经历。慧远大师对定中见佛事，尚存疑滞，曾向鸠摩罗什大师咨询。慧远大师根据《般舟三昧经》所常引用的梦喻发问，以见佛以梦境比喻：如果以梦解释定中之佛，那定中所见之佛也可能是虚妄的。再者，定中所见之佛，是外来佛？还是内在佛？如果佛是内心所现，说明佛没有超出我们的心性之外；如果是外来佛，那就不能用梦来作比喻。

慧远法师于经典中见佛一事拿捏不准，那是因为当时相关的经典没有流传过来，因此不敢妄下定论。罗什法师回答详明周全，首先肯定梦中见佛是真实的佛，并讲到见佛的三种情况：第一种，菩萨得到天眼、天耳等六种神通，可以飞到十方诸佛世界，亲自见佛提问，以断除心中的疑惑。第二种，凡夫修行人，虽然还没有得到神通，但因常念阿弥陀佛及诸佛，至心一处，也能见到佛，并向佛请问所疑（慧远法师属于第二种见佛）。第三种，修习念佛的人，或已离欲，或未离欲，或见佛像，或见生身（托父母所生而具足三十二相之佛身），或见过去、现在、未来诸佛。

这三种见佛境界虽然有高低，但都名为念佛三昧，有的念佛人虽然还没断欲，但摄心一处，也是能见佛的。但即使见佛，有瑞相出来，不能起贪著心，傲慢心。罗什法师说：《般舟三昧经》以梦境作比喻，只是佛陀为那些劣根性的众生方便而说，以表明行般舟三昧也有这种能力。在定中见到的佛，虽有自已心意识的分别为缘而见到，但所见到的景象确实是不虚的。释迦本师多次讲到极乐世界，是真实存在的。诸佛法身无形无相，随缘变现，虽然如梦如幻，但可以随缘启用。在《大智度论》里有一个典故：

佛在世时，有兄弟三人，老大听说毗耶离国有一个女人，名叫庵罗婆利，非常美丽、有风韵，心里就起了淫念，甚至在白天都想着她。老二听说在舍婆提国有一个叫须蔓那的女人，美色超胜，端正无比，心里也起了淫念，日夜都思念她。老三听说王舍城有一个叫优钵罗磐那的女人，艳丽姿容罕有其匹，心里也起了淫念，茶饭不思地想着她。三兄弟由于昼夜专念、染着于心，便在梦中和远分三国的想象中的女人发生关系，醒来的时候就有了这样的觉悟："她也不来，我也不去，竟然在梦中发生这种事，像真的一样，是不是一切诸法都是梦呢？"于是，一起去请教陀婆罗菩萨，菩萨说："诸法实尔，皆自念生。"是说一切法真的像三兄弟所问的一样，是由心念而生，像真的一样，却不是真的。菩萨并为三兄弟方便说法，他们因此进入不退地菩萨的阶位。

《观无量寿经》里有一段开示：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心是佛，是心作佛，诸佛正遍知海，从心想生。”这是净土宗观想念佛的心要，慧远大师定中见佛虽由心意识的专注忆想，然而其所具境界并非虚妄，乃是众生与佛感应道交所现出的景况。佛的法身遍一切处，亦遍入到一切行人心中。若行人心想佛时，水清月现，佛身显现，是故行人见诸佛身，不可当作虚妄幻觉来看待。可知念佛三昧，须具佛功德力、三昧力与自善根力，具足如是三种因缘，即得明见彼佛如来。

慧远大师的见佛，也可以说是自性中变现出来的，这是阿弥陀佛的愿力渗透在念佛者的心里，也渗透在一切众生的心里，这也是因缘和合的产物，非真非假，即真即假。阿弥陀佛的大愿力遍布法界，凡是调准频道，就能心有所现，所以念佛人的见佛是非自非他，自他不二的。

慧远大师的念佛思想，是一心专念，止息妄想。《念佛三昧诗集序》云：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。专思，则志一不分；想寂，则气虚神朗。气虚，则智恬其照；神朗，则无幽不徹。斯二者，是自然之玄符，会一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动必入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹，况乎尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而闇踏大方者哉。”

这段文字与老庄思想相似，意思是，我们的思维活动应该专注一境，归于一处，我们的认知和意识处于寂静状态，就会发生不可思议的妙用，与道明合，通过修行改变自己原来的性情，就能进入这个状态。何况是智慧洞照世界的人呢？由此可见，慧远大师是以般若和禅法作为修行方法，用这个方法修念佛，是通过自力念佛的，与通过他力的方法是明显不一样的。他虽然不以无量寿经为依据，但他推崇念佛，他说：“又诸三昧，其名甚众，功高易行，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方（随缘妙应，无有定规）。” 这是对念佛法门见效最快、下手最易的法门。

慧远大师的思想，只有上根利智的人才能契入。当时，参加莲社的人，都有着深厚的学养根底，魏晋时代玄风大盛，推崇《老子》、《庄子》、《周易》，号称“三玄”，以何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等为代表人物。跟佛教般若思想有很多相通之处，由此成为大乘佛教传播的土壤，使中印两种文化融合在一起。当时的历史背景，文人和士大夫喜欢追求至善至美的理想境界，与慧远大师的净土思想能契合。大师以深厚的教义为基础，严守戒律，他的净土思想与后来的道绰、善导等大师倡导专门念佛有区别，他对净土宗的贡献非常大，他的思想行持对后世的学子有很大的借鉴价值。第一

师承关系

道绰大师的《安乐集》载：在中国的三藏法师当中，跟净宗有师承关系的大德，大约有以下几位：即菩提流支、慧宠、道场、昙鸾、大海、法上。可见，道绰、善导系“他力本愿”的思想传承，可以追溯到菩提流支大师。



昙鸾大师（476～542），是南北朝时期专修念佛的高僧，雁门（今山西代县）人，一说并州汶水（今山西太原市）人，姓氏不详。大师的俗家与五台山相邻，平时经常会听到一些与五台山有关的灵异事迹，于15岁时便到五台山出家。出家以后，苦学勤修，精进不懈，在精通诸经的同时尤精四论，被后人列为四论宗的初祖，哪四论呢？四论宗是从三论宗衍生出来的一个支派，依《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等四论而立宗义。在北魏昙鸾大师的推动之下，四论宗的讲习盛行于北方，而三论宗则盛行于南方。因此，四论宗又称为“北地三论”，修学四论宗的法师称为“北土三论师”或“北土智论师”。

昙鸾大师对空性理论的见地和修持非同一般。他读《大集经》时，感觉到经中的词义深奥不易悟解，即著手写作注释，写了一半多，忽然得了气疾，于是暂时停笔，出门寻医疗治。到了汾州，看到天门洞开，天上显现层层分明的六欲天景象，由此豁然病愈，气疾忽然好了，又想继续写作。但又感到生命短促，如果不获长年，便难完成一切志愿。听说江南隐士陶弘景精研神仙方术，学问渊博，远近推重，于是南游相访，陶弘景传授给他仙经十卷。昙鸾大师即携经辞还北魏，欲往名山如法修炼。回到洛阳时，遇见北印度三藏法师菩提流支，即向流支叙述自己的愿望，昙鸾大师问：“佛道有为长生乎？其能却老为不死乎？”菩提流支法师笑答：“长生不死，吾佛道也。道家何有焉？”真正长生不死的药只有佛教才有，赠《观无量寿经》一套，又说：“汝可诵此，则三界无复生，六道无长往，盈虛消长，祸福成败，无得而眹其为寿也。有劫石焉，有河沙焉。河沙之数有极，寿量之数无期，此吾金仙氏之长生也。”意思是，昙鸾大师问他佛法中有没有胜过此土“仙经”的长生不死之法。菩提流支告以“仙经”比不上佛法，并且仙术也不能长生，即以《观无量寿经》授给他说∶“这是大仙方，依此修行，便能解脱生死。”昙鸾大师受了这一番教化，即把随身所带的“仙经”烧掉。从此精修净业，自行化他，逐渐得到广大群众的皈依。

从以上昙鸾大师的简历中可以看出，是菩提流支法师将昙鸾大师引入净土，因此师承关系非常明显，此师承远溯到印度龙树菩萨，其在注解《往生论注》时：“谨按龙树菩萨《十住毗婆沙论》”理念，从“难行道”和“易行道”的判教开始。正是依据这个叛教，昙鸾大师大力推广念佛法门，为中国净土宗的思想奠定了基础。昙鸾大师精于道业，其德业非常隆盛，影响非常广泛，被东魏孝静帝和梁武帝分别尊为“神鸾”和“北方肉身菩萨”。

有一天，昙鸾大师知道往生时至，于是集合弟子并告诫他们说：“地狱中的诸般苦楚，不可以不时常心怀恐惧；往生净土九品的净业，不可以不努力修持。”言毕，即令众弟子高声称念阿弥陀佛。昙鸾大师面向西方，闭目顶礼之后，安然往生。当时所有僧俗都听到空中奏有优美的管弦丝竹之声，声音徐徐从西方而来，过了许久才消失。  

第二

道绰大师的净土思想

简介



道绰大师，俗姓卫，并州纹水人（今山西太原市），生于北周武帝保定二年（562年）十四岁出家。大师早年习经论，通禅法，尤精涅槃。道绰大师在玄中寺参学时，由于看了昙鸾大师的石碑传记，深深地被其德业所感动，因而放弃他宗经论的修习，发愿专修净业。修持非常刻苦，每站立，必向西，每天诵佛号7万，昼夜供养不辍，前后讲《无量寿经》200多遍。每当他讲经散席，大众欢喜赞叹，念佛的声音响彻林谷。他所住的玄中寺属西河汶水之地，故后人又称他为西河禅师。当时前来受教的弟子非常多，大师每每劝人求生净土，凡7岁以上的孩子，多知道念佛。唐·贞观十九年（645年），道绰大师临终这天，大众目睹空中化佛出现，天花像雨一般飘落而下，大师安详入寂，享年八十四岁。

从道绰大师的简介中，我们可以知道，道绰大师虽然没有见到昙鸾大师，也没有在其座下受教，但他传承了昙鸾大师他力本愿的净土思想，并进行了发挥，形成了自己的思想特色。 净土思想特色

（1）圣道门与净土门

道绰大师主张教法应该和时机相应。他在“安乐集”卷上即根据“大集月藏经”所说，佛灭度后有五个五百年末法开始时期，主张应该修福忏除罪障，并认为念佛一门最为应机。在其《往生论注》中，将末法情形归纳为五种：“一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。”在这个背景下，他将一代时教判为“圣道门” 和“净土门”。强调末法时代，圣道门非末法钝根众生所能悟证；只有净土门简要易行，乘佛的本愿力即能往生净土。所以他一生宣扬净土法门。

（2）报土、报佛说

道绰大师最大的贡献，是力破其他宗派对净土法门的误解。当时净影寺慧远、嘉祥吉藏、迦才等人，按照大乘通途佛法的理论，来解释特别的净土法门。他们认为，西方极乐世界是应化土，阿弥陀佛是化身佛，净土只是佛陀度众生的方便之说而已。这种理解是大是大非的关键问题，对净土法门的发展与弘扬是致命的打击。道绰大师对此进行了有力的辩驳，阐明阿弥陀佛是报身佛，西方极乐世界是法性土。依据《大乘同性经》说：“阿弥陀如来，莲花开敷星王如来，龙主王如来，宝德如来等诸如来，清净佛刹，现得道者当得道者，如是一切，皆是报身佛也。”依秽土成佛的是化身佛，阿弥陀佛依净土成佛，应是报身佛。根据《无量寿经》介绍，法藏菩萨因地发四十八大愿建成极乐净土，阿弥陀佛是在净土中成佛的，是酬报法藏菩萨历劫修行之因所成之佛，所以是报身佛。释迦牟尼佛和未来的弥勒佛是在娑婆秽土中成佛的，所以是化佛。西方极乐世界法 “建立常然，无衰无变。”是法尔自然的愿力呈现，无衰无变，是恒常如是的法性土，这是从本质上说。从功能上说，念佛一旦往生净土，就能证得三不退，一生证得补处位，这样的利益，非如《法华经·化城喻品》“所说的“化城”。因此，无论从因性果报，还是从极乐世界的功能，极乐世界不是化城，而是法性土。

一般的通途法门，成佛要经历三大阿僧祇劫，只因凡夫心力脆弱，佛陀巧设方便，在中途设立化城，对小乘人起到望梅止渴的作用，等到到了化城，佛陀又说，这里是不究竟的，真正的佛土在前面不远处。净土经典所说极乐世界，是一个往生即可证得“阿鞞跋致”乃至“一生成佛”的国土。因此，不能把西方极乐世界理解为中途休息站，或者是一个暂时歇脚的化城。如果把两者之间等同起来，乱去对号入座，那就大错特错，罔顾经典事实了。

道绰大师用事实进行回驳，为净土法门正本清源。虽然十方净土都很殊胜，但为了使众生专心致志，所以偏赞西方弥陀净土。他依据《华严经》认定西方净土是一切佛净土的初门，往生净土，当然只能先到最近最易往生的初门，所以诸佛偏劝往生弥陀极乐净土。

道绰大师将称念佛名号，定为末法佛度众生的主要行门，将称名念佛判为净土修学的正行，这就为净土法门的普及化，打开了大门。一般中下根众生，再也不必担心，自己不能入定证得念佛三昧，也不必担心，戒定慧的修学太难，不能断尽烦恼，而难以往生极乐净土。昙鸾大师在《往生论注》中讲净土法门应修五念门（即观察、礼拜、赞叹、作愿、回向），只重点提到称名念佛，但没有将称名念佛，以名号度众生的理念，判为佛在末法时期度众生的根本法门。这是道绰大师对昙鸾大师净土理论的一大发展。

第三

善导大师的净土思想

继承道绰大师的净土思想，并发扬光大的是善导大师，他是净土宗实际的宗派创始人。

简介



善导大师，俗姓朱，生于隋朝大业九年（613年），安徽泗州（今安徽泗县）人（一说今东淄博）。幼年出家，受具足戒后，与妙开律师共阅《观无量寿经》，了知净业乃是易行之道，于是修习十六妙观。唐贞观十五年（641），来到山西石壁山（今山西交城境内）玄中寺，听道绰大师讲《观无量寿经》。听后感叹说：净土法门真是成佛的捷径，其他法门过于迂阔，且费力多而成功难，唯有此净土法门，容易了脱生死。自此之后，便决心专修净业。

善导大师在行持上，诚恳精进，持戒精严，感得念佛一声，口出一道光明，当时人称“光明法师”。善导大师的化缘极盛，他在长安教化三年时间，城中念佛的人随处可见，佛号之声随处可闻。善导大师将受施的净财，用以书写《阿弥陀经》10余万卷。并彩画净土变相图300多壁，修葺营造寺塔多处。永隆二年三月十四日，安详示寂，世寿六十九。

善导大师著作很多，有《观无量寿佛经疏》四卷、《净土法事赞》二卷，《观念法门》、《往生礼赞偈》、《般舟赞》、《五种增上缘义》等各一卷。其念佛思想可归纳为两大类：一是凡夫往生报土，二是往生因行。 净土思想

（1）、凡夫往生报土

当时，善导大师面对三种思潮的挑战。一是净影寺慧远的主张，他认为西方净土是事净粗国土，是凡夫往生居住的地方。二是摄论师的主张，他承认西方净土是报土，但凡夫众生是不能往生其中的。三是迦才的主张，他认为西方净土通于化、报二土，地上圣人往生报土，凡夫二乘往生化土。这三种观点，虽然看法不同，但在否定凡夫往生报土上是一致的。善导大师力排众异，《观经四帖疏》中问曰：阿弥陀佛国，当为是报是化耶？答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》说：‘西方安乐，阿弥陀佛是报非化也。’又《无量寿经》说：‘法藏比丘在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八大愿，一一愿言：若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。’善导大师引用这两部经典，阐明西方净土是报身土，阿弥陀佛是报身佛。

那么，凡夫能不能往生净土呢？迦才等认为，《观无量寿经》中所说的“九品往生”，是有明确的凡圣分界线。说“中品中生”以上的往生品位，都是圣人往生的地方（四地至七地菩萨），凡夫念佛人是不可能达到这些品位的。对此观点，善导大师引《观经》文句为证，表明《观经》中“三辈九品”，不仅不存在凡圣分界线，而且三辈九品恰恰是专为五浊凡夫设立的（包括五逆十恶者），在摄受凡夫之余“兼及圣人”。

善导大师对于净土九品往生，为什么不是为圣人所设说明理由。圣人可以分为三类：第一类是初地到八地的菩萨，这种菩萨已是法性生身，变易生身，无分段生死之苦，其功行已经过两大劫修福慧，具有不可思议的神通道力，能自在如意。第二类是初地以下的菩萨，这种菩萨虽然身居生死流中，但已经不被生死所染，并为十方诸佛所加持，不仅不会发生退转情况，还能示现八相成道，其功行已经过一大劫修福慧，具有不可思议的功德。第三类是小乘圣人（三果圣人）。三果以上的圣人，三途永绝，四趣不生，其功行也是很深的。

以上三类圣人都是获得解脱者，佛陀还需要另设方便解脱法门吗？善导大师说：“然诸佛大悲于苦者，心偏悯念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急需偏救，岸上之者，何用济为？”由此可知，净土法门是专为凡夫设立的。

根据通途佛法的理论，遑论凡夫往生报土是极难之事，即便是二乘圣人（声闻、缘觉、辟支佛）乃至地前的三贤位菩萨（三贤：十住、十行、十回向的菩萨，但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名为贤），都不可能往生到报土的。也就是说，二乘圣人只能到方便有余土，初地以上的法身大士（已分断无明，分证法性的菩萨）才能往生到报土。

其他宗派的大德正是根据这些理论，认为净土只为圣人所设。我们想一想，为什么西方极乐世界为十方诸佛所赞叹，正是因为极乐世界的殊胜，只有佛才能了知，因此是难信的法门。对此，在教界分歧很大，主要分歧有：

一是在教理上有“自力”与“他力”的差别。

二是在根机上有“圣人”与“凡夫”的不同。

三是在所证身土上有“化身化土”和“报身报土”的差异。

善导大师的结论，教是他力教，根机是凡夫，所证身土是报身土。善导大师的他力本愿学说，一改自力成佛的修行，给当时的佛教界带来了一股清新的风气，他强调阿弥陀佛的外力作用，使佛教的信仰成分更为突出，这就为佛教走向一般民众创造了条件。

（2）破斥“别时意”说

“别时意”之说是摄论师提出来的，他们将“别时意”套用于净土法门，否定净土法门当生成就。“别时意”：即当生修行后生（别时）才能得到利益，不是现时就能得到的。其言下之意是说：即使阿弥陀佛、极乐世界是报身报土，凡夫通过念佛也能往生，但不是今生就能往生的，而是今生的念佛只是未来往生的一个远因而已。这种说法，也是按照通途法门的修行方法来否定净土。善导大师对此错误的见解，给予了严厉的驳斥。他说：“何故阿弥陀经云：若人闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。”这是圣教证明当生就能往生，怎么是后生才能得利益呢？怎么能说净土修行是“别时意”呢？善导大师痛心呵斥：“未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言反将妄语，苦哉奈剧，能出如此不忍之言？虽然，仰愿一切，欲往生知识等，善自思量，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执着，即是自失误他也。”

针对以上诸师的观点，善导大师在《观经四帖疏》里，以问答的形式加以说明，问：“彼土及佛既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”这些理念的确立，不仅使净宗学人确立了信心，也折服了其他宗派大德的言论，激发广大信众对西方极乐世界的欣求之心，与末法时期的众生根机相应，因此，善导大师因势利导，极力主张净土修行，按此法门修行，必定当生得到解脱。

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