《中庸》札记（二十五）· 五达道，三达德

五达道，三达德...



《中庸》札记（二十五）

第二十章·第二段

天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

天下所共由的大道有五条，要想实行它们要依靠三种方法。所说的是，君臣关系，父子关系，夫妇关系，兄弟关系，朋友关系：这五项是天下共由的大道。知、仁、勇三者，是天下共通的品德，践行这三种品德都基于相同的基础。有人生来就知道它，有人经过学习后知道它，有人经过困苦才知道它，等到知道之后，所知的都一样。有人心安理得地践行它，有人因为有好处践行它，有人受到勉强才践行它，等到他们成功了，最后也是一样的。孔子说：“好学就接近智慧，身体力行就接近仁德，知道羞耻就接近勇敢了。知道这三者，就知道如何修身；知道如何修身，就知道如何治理众人；知道如何治理众人，就知道如何治理天下国家了。

君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友关系，即儒家所说的“五常”，此处称为天下之达道。之所以将这五对关系放在如此高的位置，想必是因为即使在今天，它们也几乎涵盖了所有类型的社会关系，其他种类的社会关系可以由此衍生类比。这是可以想象的：只要每个人都能够处理好这五对社会关系，天下也就能够安定繁荣了。这五对关系的具体内容为何？孔子并没有直接给出。孟子后来解释到：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，已经说得很具体。

孔子在提出了五达道之后，提出了践行它们的基础——人要有智慧、仁爱、勇敢三种品德。朱熹说：“知，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也”，即要借助这三种品德，去发现、去理解、去体会、去践行天下达道。

进一步的问题是，凭借什么去发掘、坚持这三种品德呢？孔子只是说“所以行之者一也”，即这三种品德具有共同的基础，但没有说明这一基础什么。后世对《中庸》的解释一般认为，这一基础就是“诚”——本书另一个重要范畴，具体内涵后文再详述之。

随后，孔子讲了知道与行道不同路径。由于每个人的天赋、环境、命运都是不同的，所以其知道与行道的方法必然有所不同，用佛教的语言来说叫做“万千法门”。但是，“条条大路通罗马”，由于道归根结底是同一的，因此不管人们沿循着怎样的路径，达到目的地之后，一切又归为相同。

对于普通人来说，好学、力行、知耻是培养三达德的方法，也是自我修行的三种重要方式，这也是为什么孔子历来崇尚好学，崇尚言行合一，崇尚见义勇为。

在此，我们还是有必要把这一段的内容和逻辑在此梳理一下。首先，作为天下之达道的五对社会关系，实际上是社会治理之道，是社会通向繁荣和平的路径。其次，要实现这五对关系的要求，需要社会中的每个人拥有三种品德，否则个人践行这五达道，仅仅是出于教条而不是出于本性，不能长久。再次，这三种品德并不是最深层的范畴，它们具有共同的基础，尽管没有直接说明，但可以理解为“诚”，甚至理解为“性”、“天命”本身。要获知这个基础，有不同的路径，但其结果归根结底都要回归同一。最后，好学、力行、知耻，是培养三达德的方法，要努力践行之。

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