我们还自由吗？

关于孤独、自由、成为一个人的命题...

在伊甸园里，男人女人快乐幸福、自由自在地生活着，但亚当和夏娃偷吃了分别善恶的智慧果，人类被逐出了伊甸园。

人类历史也经历着与自然和谐一体，到与自然逐步分离的过程。正如胎儿在子宫里自由自在，出生后面临着诸多危险，但出生意味着一个独一无二的新生命。

在个人完全切断脐带之前，无自由可言，但脐带给他安全、营养与温暖。儿童随着长大，在肉体、精神、情感方面加强，逐渐形成自我，且力量越来越强，但孤独也日益加深，与世界相比，个人感到世界强大无比，压倒一切，危险重重，产生了焦虑和无力感。

个体化进程是一个力量与人格不断完善的过程，同时又是丧失与别人共有的原始共同性，让儿童与他人越来越分离的过程，这种日益加剧的分离可能导致寂寞孤立、产生焦虑和不安全感。为了克服难以忍受的无能为力和孤独状态，有些人退缩、放弃自由，试图消弥个体与社会的鸿沟来克服孤独。

但这种自由是消极的，缓解了焦虑、避免了恐惧，使生活成为可能，但未解决根本问题，以放弃个体性与自我完整性为代价，所谓生活只是机械性的强迫活动。

逃避自由的一种方式是受虐，臣服于事实上或假象的外在力量，甚至伤害自己，使自己受苦，目的是除掉个人自我、失去自我、除去自由负担。

逃避自由的另一种的方式是机械趋同，按照社会、文化要求的方式塑造自己，变得与多数人一样，自己是他人期望的反映，通过他人赞同和认可，寻找自己的身份特征。逃避自由，尽管找到了新的脆弱的安全感，但牺牲了个人的自我完整性。

在市场经济中，成功、财富成了人的目的，人的命运是促进经济进步，成为经济机器上的一个齿轮，如果他拥有资本、技术，便是一个重要齿轮，如果没有，便是一个无足轻重的齿轮，都服务于自身幸福之外的一个齿轮，人建设了世界，建起工厂、高楼、铁路，生产出汽车、衣服、家电。

但人同自己的劳动果实疏离了，人成为生产线上的一个机器人，这个人类创造的世界成了个体的主人，个人渐渐迷失了自我，富士康工人的连续跳楼事件是这一矛盾的集中体现。逃避自由的结果是处在更加焦虑的冲突中，与逃避相反，成熟的更好方式是积极自由，积极自由在于全面完整的人格自发活动，艺术家和小孩的活动往往具有自发性，我们看到美丽风景而心旷神怡、初遇恋人而心鹿乱撞，这时的行为也是自发的，自发活动让人与世界重新连接，自发活动解决了自由与生俱来的根本矛盾（个体诞生与孤独之痛苦）。

个人在自发活动中拥抱世界，保持了自我的完整性，并且自我越来越强大，自我活跃到什么程度，就会强大到什么程度。拥有物质、精神财富，能够使用操纵某些对象，这些并不能表明自己有强大力量，只是我们能使用它们。只有源于自发创造活动的那些特性才能赋予我们力量，成为自我完整性的基础。

自卑感与软弱感的根源在于：无力自发活动、无法表达真感觉和真思想，用伪自我取代自我。最大的耻辱莫过于我们不是我们自己，最大的自豪与幸福莫过于思考、感觉、说出属于我们自己的东西。

这意味着真正重要的在于活动，在于过程而非结果，但在现实中，我们觉得钱能买到一切东西，这些东西变成我们的，但我们没有付出创造和努力，我们追求金钱、声誉、权力。

幸福来源于创造活动本身给人的具体实在的满足，但现实看重成品的价值，人失去能够给他带来真幸福的唯一满足——活动过程中的实在体验，转而追求成功的虚幻幸福。如果个人通过自发活动实现自我，把自己与世界联系起来，他与世界成为结构化整体的一部分，意识到自己是个有积极创造力的人，认识到生命只有一种意义：生存活动本身。自发活动带来安全，这种安全只有自由能给予，根本无需幻觉，因为它消灭了幻觉的必要条件。

积极自由就是实现自我，充分肯定人的独一无二性，生命的中心和目的是人，个性的成长与实现是最终目的，永远不从属于被假定的更具尊严的目的。真正的理想是对尚未实现的东西的渴望，而这种渴望是合乎成长和幸福的，真正的牺牲以保持精神完整为前提。

现代人冲破传统束缚获得自由，并成为一个人，但又变得孤立和无能为力，成为自己目的之外的工具，与自我疏离，欣然臣服于新型的奴役，积极自由意味着充分实现个人潜能，有能力积极自发地生活。

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