《尼采哲理诗歌》：宗教的本质 17

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宗教的本质 17

哲学家，像我们自由的精神对他所理解的那样——作为有最广泛的责任

心的人，他对人的全部发展具有良心：这位哲学家将为了他的培养和教育事

业而使用宗教，就像他使用当时的政治的和经济的状况那样。进行挑选的和

培养的影响，这就是说，总是既进行破坏的又有创造性的和进行塑造的影

响，这种影响可以借助于宗教被实施，这种影响按照处在宗教的魔力和保护

之下的人的种类而言是多方面的和不同的。对于强者、独立者，对于为下命

令而被准备和预先被规定的人来说(在这些人中，进行统治的种族的理性和

技巧成为有肉身的)，宗教是一个附加的手段，可以克服反抗，能够进行统

治——作为一个纽带，此纽带把统治者和臣民共同联结起来，并且把后者的

良心，他们的隐蔽的东西和最内心的东西——想摆脱服从——泄露和交给前

者：如果具有这样高贵的出身的一些个人，通过很高的精神性，倾向于一种

隐退的和较舒适安宁的生活，给自己只保留对精选的门徒或教团成员的统治

的最精细的本性，那么，宗教本身可以作为手段加以使用：在较粗暴的统治

的喧闹和艰辛面前为自己创造安宁，在一切政治行为的必然的肮脏面前为自

己创造出纯洁。例如，婆罗门就是这样理解的：借助于一个宗教的组织，他

们给自己权力为民众委任其国王，而他们本人则保持远离，置身事外，作为

具有较高的和超国王的使命的人。在这同时，宗教也给一部分被统治的人以

指导和机会，为将来的统治和下命令作准备，也就是说，给那些慢慢地兴起

的阶级和等级以指导和机会，在这些阶级和等级中，通过幸运的婚姻伦理、

意志的力量和兴致，追求自我统治的那种意志，都总是在上升中：宗教给他

们提供足够的推动力和诱惑，去走通向更高的精神性的道路，并对重大的自

我克服、沉默和孤独诸方面的感觉进行检验。如果一个种族想超出其出身从

贱民成为主人，并且力求将来的统治。那么，苦行主义和清教主义几乎是不

可缺少的教育和净化的手段。最后，对于那些为了提供服务和为了普遍的利

益在此存在而且仅就此而言可以在此存在的通常的人、大多数的人，宗教给

他们无可估量地满足于他们的状况，给他们心灵中的多方面的宁静，给他们

服从时的净化心情，给他们附加的幸运和受苦之类的东西，焕发光彩和美化

的东西，对全部的日常生活，对全部的卑贱，对他们的灵魂的全部半动物的

贫乏进行辩护的东西。宗教和宗教在生活中的重要性把太阳的光辉投到这些

总是受折磨的人身上，并使他们本身忍受自己的处境，就像伊壁鸠鲁哲学通

常对较高档次的受苦人发挥作用那样，宗教和宗教在生活中的重要性提神

地、使人有教养地、对受苦仿佛加以利用，最后甚至加以神圣化地和加以辩

护地发挥作用。也许在基督教和佛教中没有什么东西像它们的这种技巧那样

是如此可尊敬的，这种技巧就是还要教导最卑贱的人通过虔诚而置身于事物

的一个更高的表面的秩序中，并因此坚持满足于现实的秩序：在这现实的秩

序内他们足够艰难的生活——而且恰恰这种艰难是必然的!未完待续......欲知下回，请关注微信公众号： xiaoyida_com ，回复 xse92369 获取完整内容！
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本小说内容节选自：人文社科小说 《尼采哲理诗歌》

作者：薄三征
最后更新于：2016年09月08日
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