《六祖坛经》：卷三_【小意达】

------卷三------

校记

（１）原本“般若”作“波若”，题目及正文中的“慧能”皆写作“惠能”；“智慧”写作“智惠”等，今一律改为“慧能”、“智慧”、“定慧”等。

（２）原作“受”字。

（３）原作“违处”，据惠昕本等改。

（４）“僚”原作“寮”。

（５）原无“三十”，据惠昕本加。

（６）原作“净”字。

（７）“贯”原作“官”，敦煌本同；“阳”原作“杨”，铃木据惠昕本校作“本贯范阳”是对的，今从之。神会《南阳和尚问答杂征义？六祖师传》谓慧能“先祖范阳人也”；《祖堂集？慧能传》：“本贯范阳，移居新州”……从下文“左降迁流岭南”来看，其父曾为官，但未必在范阳作官。

（８）原本缺“作”字，据惠昕本加。

（９）“又”原作“亦”，据惠昕本改。

（１０）“买柴”原误写作“卖柴”。

（１１）“蕲”原误作“新”字。

（１２）“作佛法”原作“佛法作”。

（１３）原作“若未为堪作佛法”，据敦煌本改。

（１４）“性”原作“姓”字。

（１５）“差”原作“着”字，据敦煌本改。

（１６）原作“集记”。

（１７）“汝等”原作“汝汝”，参惠昕本改。

（１８）“智慧”原本误写为“智事”。

（１９）“智”原作“知”。

（２０）“澄”原作“呈”，据惠昕本改。

（２１）原句“是”下有“故”字，“授”作“受”，据敦煌本改。

（２２）“偈”原作“请”，参铃木校本改。

（２３）“息”原作“识”，据敦煌本改。

（２４）原本无“相”字，参铃木校本加。

（２５）原作“于”字，据敦煌本改。

（２６）原本“卢”作“唐”，据敦煌本、惠昕本改。

（２７）原本作“即善求法”，参惠昕本改。

（２８）原本缺“偈”字，参惠昕本加。

（２９）“若”字据惠昕本加。

（３０）“秉”字原误作“事”。

（３１）此“道”字参惠昕本补。

（３２）“问”原本作“门”。

（３３）原缺“座”字，据敦煌本加。

（３４）原缺“祖位”二字，据惠昕本加。

（３５）原缺“见”字，据敦煌本补。

（３６）原作“此”字，据敦煌本改。

（３７）原“偈”前有“言”字，据惠昕本删。

（３８）原作“吾”，据敦煌本改。

（３９）原本缺“下”字，据敦煌本补。

（４０）“悟”原作“吾”字。

（４１）“悟”原作“吾”。

（４２）“即”字据惠昕本补。

（４３）“法”原本误写“去”字。

（４４）“丝”原作“兹”，据敦煌本改。

（４５）“至”原本作“生”字。

（４６）“已”原作“在”，参惠昕本改。

（４７）“向”字原本缺，据敦煌本加。

（４８）原本“法”下衍“买”字。

（４９）以上是慧能在韶州大梵寺向韦璩等僧俗信徒所作的自述，从“善知识，静听……”至此为所述内容。“下是法”三字，原本用小字写。

（５０）“智”原作“知”。

（５１）、（０５２）原作“慧定”，据惠昕本改作“定慧”。

（５３）“定”字原本缺，据惠昕本补加。

（５４）“定慧”原作“慧定”。

（５５）“直”原作“真”。

（５６）此“直”及下一“直”字，原皆作“真”，据《维摩经？菩萨品》改。

（５７）、（０５８）“直”原作“真”字。

（５９）“直言”原本作“真心”，据惠昕本改。

（６０）原本作“心在住即通流”，据惠昕本校改。

（６１）“被”原作“彼”字。

（６２）原本“致”作“置”字。

（６３）“劝”，敦煌本同，铃木据惠昕本校作“契”字。从上下文看，用“劝”字亦可。“渐劝”与“顿修”相对，意为渐次勉力修行。

（６４）“此”字原作“自”，据惠昕本改。

（６５）敦煌本此句作“何明为相无相，于相而离相”，铃木校作“何名为相，无相者于相而离相。”实际上，用原句“何名为相无相？于相而离相”更符合原意。“无相”不是真正无相，如能“于相而离相”，此即在精神境界中达到虽有相而无相，即“相无相”。

（６６）“今”［了原作“念”，参惠昕本改。

（６７）“此是”二字原本缺，敦煌本同，铃木参惠昕本加，今从之。

（６８）原本缺“是无相”三字，据敦煌本加。

（６９）原本作“念生”。

（７０）原本“死”作“无”，参惠昕本“一念绝即死”而改。

（７１）原本“邪”作“取”，据敦煌本改。

（７２）原本缺此“念”字，据惠昕本加。

（７３）原本和敦煌本皆无此七字，铃木校本据惠昕本补，今从之。

（７４）原本缺“自”字，惠昕本“真如自性起念……”据此加“自”字。

（７５）“坐”字原作“座”。

（７６）此“不”字据惠昕本加。

（７７）原本缺“言”字，此据敦煌本加。

（７８）原本“净”作“体”，据敦煌本改。

（７９）原本缺此“妄”字，据敦煌本加。

（８０）原本“看者”下有一“看”字，敦煌本同。

（８１）此“修”字据惠昕本加。

（８２）原本缺“不”字，参惠昕本“不见人之是非善恶过也，即是自性不动”加。

（８３）原作“记”字。

（８４）、（０８５）“坐”皆作“座”字。

（８６）原本“外若着相……内性不乱”十六字，作“外若有相，内性不乱”八字，此参惠昕本校。

（８７）“自”，原本误作“曰”字。

（８８）“触”字原本作“解”，据敦煌本改。

（８９）原本“内”下有“外”字，据惠昕本删。

（９０）原本“菩萨戒经”缺“经”字。“本源”作“本原”。原本“本源”前无“戒”字，为“本源自性清净”，敦煌本同。惠昕本作：“我本无自性清净。”铃木校敦煌本作“我本无自性清净”。按，此处之《菩萨戒经》即中国内地通告的大乘戒律《梵网经》。其卷下有曰：“我本卢舍那佛心地中，初发心中常所诵一戒，光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生，皆有佛性。一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中，当当常有因故，当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴奉持。吾今当为此大众，重说无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性清净。”是谓大乘戒源自法身佛（或谓报身佛）的“心地中”，它也就是“佛性种子”、“一切佛本源”。因此，此句校为“戒，本源自性清净”为宜。因为“戒”前已省去“一切众生”，故校为“戒本源自性清净”亦可。如校为“我本源自性清净”，不仅违背经文，也不通。大小乘皆把“我”看作是五蕴的和合，属无常法，把执着“我”的见解称“有身见”或“我见”，主张断除。实际上，各本《坛经》的“我本源自性清净”中的“我”字，是误写和误传。

（９１）原本缺此“自”字，知书达礼敦煌本补。

（９２）原本“体”作“听”，据敦煌本改；“授”作“受”。

（９３）原本缺“佛”字。据敦煌本加。

（９４）“于”字据敦煌本加。

（９５）据敦煌本，将此四字改排小字。

（９６）、（０９７）、（０９８）原本“三身”皆作“三世”，从上下文看，应是“三身”之误。

（９９）原本作“万法自性在”，据敦煌本改。

（１００）原本缺“自性”，据敦煌本加。

（１０１）“森”原本作“叁”。

（１０２）原本“着境”作“看境”，据惠昕本改。

（１０３）“善亡”原本作“善心”，于前后意不合，参铃木校本改。惠昕本作“自性起一念恶，灭万劫善因”。

（１０４）原本作“皮肉是色身舍宅”。此据惠昕本校。

（１０５）原本作“不在归依也”，参惠昕本改。

（１０６）原本缺“度”字，据敦煌本加。

（１０７）原本缺“邪来正度”四字，据敦煌本加。

（１０８）“既”原本作“即”。

（１０９）此“灭”字据惠昕本补。

（１１０）原本只一个“念”字，此据惠昕本校。

（１１１）原本“前恶”作“何西”，据敦煌本改。

（１１２）此“今”字原本缺，据敦煌本加。

（１１３）原本“前”作“何”，缺“诳”字，参惠昕本校。

（１１４）原本及敦煌本皆作“疾垢”，参铃木校本改。

（１１５）原本缺“忏”字，参惠昕本加。

（１１６）“授”原作“受”字。

（１１７）原本作“身三宝”，参惠昕本校作“自性三宝”。

（１１８）原本无“不”字，参铃木校本补。

（１１９）原本缺此“依”字，据惠昕本补。

（１２０）原作“到彼岸”，敦煌本同。此参惠昕本校。

（１２１）原本作“如如化”，据惠昕本加“幻”字。

（１２２）“犹”原作“出”。

（１２３）原作“莫定心禅”，敦煌本作“莫定心座”，铃木校为“若空心坐”，惠昕本作“若空心静坐”。

（１２４）“世界虚空”四字，据惠昕本补加。

（１２５）“犹”原作“出”。

（１２６）原本“摩诃”下有“行”字。

（１２７）原缺“行”字，据惠昕本加。

（１２８）“若”原作“莫”字。

（１２９）原本无“切”字，据惠昕本加。

（１３０）原本“愚”作“思”，据敦煌本改。

（１３１）“愚”原本作“思”。

（１３２）原本缺“世人”、“自言”，参惠昕本补。

（１３３）原本无“般若”二字，据惠昕本加。

（１３４）原本“何名”下衍“般若”二字。

（１３５）原作“彼岸到”。

（１３６）原本“为”作“于”，参铃木校本改。

（１３７）“承”原本作“水”。

（１３８）原本“若”下有“不”字，据敦煌本删。

（１３９）原本“中”作“口”字。

（１４０）原本无“出”字。

（１４１）原本无“一般若生”四字，据惠昕本补。

（１４２）原本“忆”作“亿”字。

（１４３）原本“小”作“少”字。

（１４４）“于”原写作“提”字。

（１４５）原本无“城邑聚落，悉皆漂流”八字，敦煌本同。此据惠昕本补。

（１４６）原本“增”作“曾”。

（１４７）原本“般若”误作“本性”，据敦煌本改。

（１４８）“小”原本作“少”。

（１４９）原本“小”作“少”。

（１５０）原本“悉”作“迷”，“倒”作“到”，分别据敦煌本、惠昕本校改。

（１５１）“小”原本作“少”。

（１５２）“假”原本作“信”，敦煌本同，参铃木本改。

（１５３）原本作“我若无智人”，敦煌本同。此据惠昕本改。

（１５４）原本“小人”作“小故”。

（１５５）原本此句作“问迷人于智者”。

（１５６）原本“彼”作“使”，从铃木本校本。

（１５７）原本缺“解”字，据惠昕本补加。

（１５８）原本“戒”作“我”，《梵网经》云：“……一切众生戒，本源自性清净。”详见（９０）校记。

（１５９）原本无此四字，据惠昕本补。

（１６０）原本“是故”作“是顿”，据敦煌本改。“将此教法”作“以教法”，参惠昕本校。

（１６１）原本“令”作“今”。

（１６２）原本缺“不”字，参惠昕本“若自不悟……”补加。

（１６３）“谓”原作“为”，参惠昕本改。

（１６４）原本作“见佛”，从下文看应作“见性”。惠昕本作“所谓化导，令得见性”。

（１６５）“救不可得”原本无，敦煌本同，据惠昕本补。

（１６６）“不着一切法”五字原本无，据敦煌本补。

（１６７）原本“六贼”，敦煌本同，铃木校改“六识”。实际以不改为宜。把“六识”称“六贼”也见于北宗神秀的《观心论》。

（１６８）“若”原作“莫”。

（１６９）原本缺“法”字，据惠昕本加。

（１７０）原无“于”字，据惠昕本加。

（１７１）“事”原本作“是”，敦煌本同，铃木校本改为“事”。惠昕本作“如事佛……”。

（１７２）惠昕本此句作“终身而不退者”。

（１７３）“于”原本作“衣”。从文意来看，作“于”较妥当。

（１７４）原本作“遇”字。

（１７５）“便”原本作“如”，敦煌本同，据惠昕本“只言修福便是道”改。

（１７６）原本“恶”作“业”，据惠昕本改。

（１７７）原本“造”作“在”，据惠昕本改。

（１７８）原本“在”作“造”，据惠昕本改。

（１７９）原本“大”作“六”。

（１８０）原本“类”作“例”，据惠昕本改。

（１８１）原本“至”作“志”字，据惠昕本改。

（１８２）“尝”原本作“当”，敦煌本同，铃木参惠昕本改作“今”字。作“尝”较胜。

（１８３）原本缺“何”字，据敦煌本补。

（１８４）“问”原本作“闻”字。

（１８５）原本“祖”作“师”字，据敦煌本改。

（１８６）原本“化”字作“代”，虽“弟子见说达摩大师代，梁武帝问达摩……”也可通，但与下面武帝遣达摩出境的内容不相应。铃木据惠昕本校为“达摩大师化梁武帝”，今从之。

（１８７）原句缺“帝”字，参惠昕本加。

（１８８）原本缺“田”字，参惠昕本加。

（１８９）原本作“平直是佛性”，敦煌本作“平直是德佛性”。据惠昕本在“平直”前加“见性是功”，又据敦煌本在“是”下补“德”字，参铃木校本在“佛性”前加“内见”二字。

（１９０）原本此句作“自性无功德”，据敦煌本改。

（１９１）“直心”原作“真心”。

（１９２）原本缺“往”字，据敦煌本加。

（１９３）原本“远”作“近”，参惠昕本改。

（１９４）原本“近”作“远”字，参惠昕本改。

（１９５）原本“有”作“自”字，敦煌本同，虽通，但与下句“法无两般”的“无”字不对称，故参惠昕本改。

（１９６）原本无“两”字，据惠昕本加。

（１９７）原句是“东方但净心无罪”，今参惠昕本“东方人但心净即无罪”，加“人”和“即”二字。

（１９８）原作“西方心不净有愆”。今参惠昕本“虽西方人心不净亦有愆”，加“人”与“亦”二字。

（１９９）原本“两”误写作“西”。

（２００）原本无“十”字，据惠昕本加。

（２０１）原本作“真”字。

（２０２）原本“弹”误作“禅”字。

（２０３）“达”原本误作“但”字。

（２０４）原本作“六”。

（２０５）原本无“心”字，敦煌本同，据惠昕本加。

（２０６）原本缺“外”字，敦煌本同，据惠昕本加。

（２０７）原本作“我人”，参惠昕本改。

（２０８）原本“倒”作“到”。

（２０９）原本缺“诸”字，据敦煌本补。

（２１０）惠昕本相应段有“自性内照，三毒即除”之句。敦煌本也作“照三毒若除”，铃木参惠昕本校为“自性内照，三毒若除。”敦煌本、敦博本相同，没有惠昕本“外照六门”那样的句子，故校作“自性内照”似乎不妥当。

（２１１）原本缺“尽诵”二字，据敦煌本补。

（２１２）原本“慧能”下有“说”字。

（２１３）“愚”原本作“遇”字，“悉”原本作“迷”字，据惠昕本改。

（２１４）惠昕本作“邪来烦恼至，正来烦恼除”。据原意，敦博本“邪来因烦恼”应校为“邪来生烦恼”。敦煌本也作“邪来因烦恼”。这当是反映早期《坛经》面貌，文字朴拙，故以不改为宜。

（２１５）原本“见”作“现”。

（２１６）“过”原本作“遇”字。

（２１７）原本“彼有”作“破彼”，据惠昕本改。

（２１８）“现”原本作“见”。

（２１９）原本“元”作“无”。

（２２０）原本“是”作“在”，据惠昕本改。

（２２１）原本“悉”作“迷”，据敦煌本改。

（２２２）原本缺此五字，据惠昕本补加。

（２２３）原本无“此偈”，据敦煌本补。

（２２４）原本“千里”上有“底”。

（２２５）“住”原本作“往”。

（２２６）原本作“三十五千”，缺“人”字，此据敦煌本改。

（２２７）原本“依”作“幼”，缺“约”字，参敦煌本、铃木校本改。

（２２８）“去处”原本作“法处”，敦煌本同，此据惠昕本改。

（２２９）“递”原本作“遍”字，敦煌本同，此据惠昕本改。

（２３０）原本作“南宗能北宗秀”，敦煌本同，此据惠昕本校。

（２３１）原本“当阳县”作“堂杨悬”。

（２３２）原本“指”作“旨”，惠昕本此句作“直指见性”。

（２３３）原本“悟”作“吾”字。

（２３４）、（２３５）、（２３６）原本“契”作“启”，据敦煌本改。

（２３７）原本“汝”前多一“如”字。

（２３８）原本在“无”下有“疑”字，敦煌本同，据惠昕本删。

（２３９）原本在“无乱”、“无痴”下各有一“是”字，参惠昕本删。

（２４０）原本缺“性”字，参惠昕本加。

（２４１）原本“常”作“当”，“法”下有“照”字，参敦煌本、惠昕本校。

（２４２）原本作“立有”，敦煌本同，此参惠昕本改。

（２４３）原本缺“门”字，据敦煌本加。

（２４４）原本无“有”字，据敦煌本补。

（２４５）原本作“当”字。

（２４６）“尝”字原本作“常”。

（２４７）原本缺“莲”字。

（２４８）原本“疑”作“痴”字。

（２４９）原本“疑”作“痴”字。

（２５０）此四字原本缺，敦煌本同，据惠昕本补。

（２５１）原本“与”作“已”字。

（２５２）原本“喻”作“如”字。

（２５３）原本“迷”下有“即”字，据敦煌本删。

（２５４）“已上十六字是正法”是原本上固有的，用小字写。

（２５５）原本缺“此”字，参惠昕本加。

（２５６）原句作“即是不迷”，参惠昕本在“即是”下补“内外”二字，与前文相应。

（２５７）原本“悟”作“吾”字。

（２５８）原本缺“示觉知见”四字，据敦煌本加。

（２５９）“从”原本作“上”，据惠昕本改。

（２６０）原本无“邪”字，据惠昕本加。

（２６１）原本“是”作“事”，“华”作“达”。

（２６２）原句作“法达闻”，据敦煌本补“一”字。

（２６３）原本“被”作“彼”字。

（２６４）“汝自身心见”，敦煌本同，铃木据惠昕本校作“汝向自身见”。实则不改于意亦通。

（２６５）原本缺“法”字，敦煌本同，据惠昕本补。

（２６６）此句原本作“一切不离染”，敦煌本作“一切无离”，铃木校为“一切无杂”。按慧能思想，前述“于相而离相”，即“见闻觉知，不染万境”，“勿离世间上，外求出世间”等，是不主张脱离社会和世俗事务而求解脱的。故以校为“一切不离”为宜，此与下句“但离法相”相对应。惠昕本作“一切不染”恐为后人所改。

（２６７）原句无此“最上”十字，参铃木校本加。

（２６８）“阳”原作“杨”。

（２６９）原本无“夫”字，据惠昕本加。

（２７０）原本“礼拜”下多“礼拜”二字，又缺“敢”字，参惠昕本校。

（２７１）原本“修”下衍“见否吾不自知”六字。

（２７２）原句是“问吾见否”，参惠昕本补加“乃”字。

（２７３）原本无“用”字，据惠昕本补。

（２７４）原本作“皆取法对”，参惠昕本改。

（２７５）“阴”原作“荫”字。

（２７６）原本“界”、“入”下各无“是”字，参敦煌本、惠昕本加。

（２７７）“含”原本作“合”字，据敦煌本改。

（２７８）原本无“见”字，敦煌本同，参惠昕本加。

（２７９）原无此“是”字，据敦煌本加。

（２８０）原本这两句是“含自性，十八正”，参惠昕本“自性若正，起十八正”校改。

（２８１）原本“若”作“合”，敦煌本作“含”。此据惠昕本改。

（２８２）原本作“外竟无情有五”，据敦煌本校。

（２８３）原本作“语与言对法与相对”，参惠昕本校。

（２８４）原本“静”作“净”字。

（２８５）原本“凡”作“乱”字，据敦煌本改。

（２８６）原本“少”作“小”字，参惠昕本改。

（２８７）敦煌本在“老与少对”之后有“大与少（小）对”，实成十三对。

（２８８）原本“定”作“空”字。

（２８９）“嗔”原本作“顺”字，据惠昕本改。

（２９０）以上实为二十对。

（２９１）原本作“言语与法相对”，参前面文句改。

（２９２）原本作“内外境有无五对”，参前面文句改。

（２９３）“自性居起用有十九对”原本写作“三身有三对”，参前面文句改。又，本段“自性居起用”与敦煌本同，铃木据惠昕本把“居”字去掉，似以保持原句为真。

（２９４）原作“能”字，据敦煌本改。

（２９５）原本无“相”字，参惠昕本“外于相离相”补。

（２９６）原本缺此“空”字，参惠昕本“内于空离空”补。

（２９７）原句为“着相惟邪见”，参惠昕本“若全着相，即长邪见”，并参上句“着空则惟长无明”，加“即”、“长”二字。

（２９８）原本“自性上说空正语言本性不空自惑语言除故”十九字，与敦煌本全同，惠昕本无。铃木校为“自性上说空正语言，本性不空这自惑，语言除故。”从此大祭典内容看，是讲中道和不二法门的，要求“出语尽变”，“出入即离两边”，把握空有相即不二的道理。对语言文字也应这样，既讲语言性空，又要承认其性不空，如看到语言空的方面而要人“不用文字”，废除语言，也是一种迷惑。因此本校本作如上断句。并在“迷”下加“人”字，成“迷人自惑”句。

（２９９）原本是“暗不自暗，以明故暗；暗不自暗，以明变暗，以暗现明，来去相因。”敦煌本同。铃木在校注中说，其中的第二句“暗不自暗”恐当作“明不自明，以暗故明”。是对的。但铃木没有校改正文。从下面的“以明变暗，以暗现明”来看，把正文校改为“明不自明，以暗故明”是符合原意的。敦煌本、敦博本是同本异抄本，原本有错讹（其中有不少明显错误），致使此二本存在同样的错。

（３００）原本无“师”字和“灭度”二字，据敦煌本补。

（３０１）原本“新”作“鄿”，“恩”作“因”，参惠昕本校。

（３０２）原本“令”作“今”字，“迷”下有“者”字。此从惠昕本。

（３０３）原本无“不善”二字，敦煌本同，此据惠昕本校补。

（３０４）原本“忧”字作“有”字。

（３０５）原本“静”作“净”字。

（３０６）原本“取”字下有“见”字。

（３０７）原本“有情”作“有性”，敦煌本同，与下“无情即……”不相应，此从惠昕本。

（３０８）原本“诤”作“净”字。

（３０９）原本“若诤”作“若道”。

（３１０）原本“诤”作“净”字。

（３１１）原本“缭”作“辽”字。

（３１２）“颂”原本作“诵”字。

（３１３）“达摩”原本作“达磨”，为与前面“西国第一祖达摩祖师”及后面“南天竺国王子第三太子菩提达摩”等一致，皆改“磨”为“摩”。

（３１４）原本无“诵”字。

（３１５）“摩”原本作“磨”。

（３１６）原本“本”作“大”字，敦煌本同，据惠昕本改。

（３１７）原本“摩”作“磨”。

（３１８）原本“此”作“法”字，据敦煌本改。

（３１９）原本缺“曰”字，下一颂也缺“曰”字，皆据敦煌本加。

（３２０）原本二“业”字皆作“叶”。

（３２１）“着”原本作“若”，据惠昕本改。

（３２２）“田”原本误写作“因”字。

（３２３）原本“蜜”作“密”字。

（３２４）“毗罗长者”，敦煌本同，铃木据惠昕本校为“毗罗尊者”。为保持原貌，此名似以不改为宜。

（３２５）“耶”原本作“那”字。

（３２６）“自身”原本作“自今”，据敦煌本改。

（３２７）原本“白”作“自”。

（３２８）敦煌本作“佛在众生中”。

（３２９）原本此句作“后代迷门此颂意”，敦煌本其中的“代”作“伐”字，今据惠昕本校改。

（３３０）原本在“即”前有一“意”字。

（３３１）原本“法”作“净”，敦煌本同，据惠昕本改。

（３３２）原本“是”作“身”字，敦煌本同，今从惠昕本。

（３３３）原本“离”作“欲”，据敦煌本改。

（３３４）敦煌本同，惠昕本作“若能心中自见真”。铃木据惠昕本校改。从下句“有真即是成佛因”看，以不改为宜。

（３３５）原本“不于此是大悠悠”，敦煌本同。铃木参惠昕本的“不于此见大悠悠”改“是”为“见”字，今从之。此之“悠悠”与前面《无相颂》中的“努力修道莫悠悠”的“悠悠”相同，意为悠闲，漫不经心。然而，如把“悠悠”解释为悠谬、鄙俗，如《晋书？王导传》：“悠悠之谈，宜绝智者之口。”则可改“于”为“语”，全句则为“不语此是大悠悠”。

（３３６）“遂”原作“道”，据敦煌本改。

（３３７）原本“问”作“门”字。

（３３８）“即非圣法”，敦煌本同，铃木据惠昕本改“圣”为“正”字。

（３３９）原本无“无往”二字，敦煌本同。今据惠昕本加。

（３４０）原本无“已”字，据敦煌本加。

（３４１）原本“言”作“云”，敦煌本同，惠昕本“大师言讫，夜至三更。”此参惠昕本校。

（３４２）原本作“七十省六”，据敦煌本改。

（３４３）“异香氛氲”原本作“异年曰氛氛”，敦煌本作“异香氲氲”，惠昕本作“异香氛氲”。此从惠昕本校。

（３４４）“座”原作“坐”字。

（３４５）“璩”原作“据”字。

（３４６）“际”敦煌本作“漈”。

（３４７）原本不重此“悟真”二字，据敦煌本补。

（３４８）原本“现”作“见”（古字通），“授”作“受”字。

（３４９）原本“县”作“悬”字。

（３５０）原本“根”作“眼”，缺“性”字，据敦煌本改。

（３５１）原本“材”作“林”字。

（３５２）原本“达”作“违”字，据敦煌本改。

（３５３）原本“知”作“智”，“密”作“蜜”。

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本小说内容节选自：传记名著小说 《六祖坛经》

作者：杨曾文
最后更新于：2016年09月08日
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