《中国好神仙》内幕曝光：二郎神与李天王大揭底

在中国，一个神仙的人气为何高，并不能以常理去进行无用的捉摸。...



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二郎神杨戬的大名在中国可谓是家喻户晓,英俊潇洒、法力高强，堪称神仙中的偶像派。可其实在真实历史上，二郎神原本并不姓杨，与其竞争二郎神之位的人也有不少。但最终还是杨戬脱颖而出，在《中国好神仙》的评选中，成功获得了二郎神的美誉。

同样的事情也发生在了参加《中国好神仙》的托塔李天王等神仙身上。最终，作为山寨国外同行的成果，李天王不仅名利双收，叫成功的将一杆神仙小鲜肉收归自己麾下，组成了一个新的神仙组合--李氏家族。

二郎神的三个后选者

起初，在宋代的道教典籍《三教源流搜神大全》中，有一位名为赵昱的神仙。他在少年时拜道士学艺，之后被隋炀帝任命为嘉州（今四川省乐山市）太守。又因斩杀兴风作浪的恶蛟，所以被百姓奉为神明，俗称灌口二郎。后来还被宋真宗敕封为清源妙道真君，而这一封号也被《封神演义》中的杨戬沿用。

赵昱相比杨戬时间更早，也得到了道教典籍和朝廷官方的认可，本应是最正统的二郎神。可惜这位朝廷钦点的二郎神，在蜀地百姓心中却没什么人气，另一位李二郎才是四川百姓的最爱。

这位李二郎加入神仙界的时间很早，乃是当年修建都江堰的蜀郡太守李冰的次子。因为李冰修建都江堰，改善了四川百姓的生活，因此四川百姓对于李冰十分感激，李冰也由人变神，开始享受四川人们的祭拜。

虽然史书中从未明说李冰儿子的情况，但四川人民依然将李冰的次子供奉为灌口二郎神&护国灵应王。让他在神话故事里帮着他爹修水渠、打水怪，保佑人民，至于这个次子历史上是否真的存在就不重要了。这点与今天的偶像脑残粉们并没有本质的区别。

不同于朝廷和道士们钦定的赵二郎，李二郎是四川人民自己的选择，在当地更得人心。四川人们对李二郎的祭祀也完全盖过了赵二郎。灌县的二王庙被认为是二郎神的主庙，而庙中供奉的二王便是李冰父子。

看到李二郎的香火如此的旺盛，具有最终决定权的宋朝君主们也顺应民心，开始对李二郎进行加封。宋徽宗加封李二郎为昭惠灵显王，这一称号也被后来的杨戬所沿用。在西游记中，二郎神自称：吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎是也！这个称号便是源于宋徽宗的册封。

之后元明清等朝代的帝王，都对人气爆棚的李二郎多有加封，已经过气的赵二郎反而鲜有人问津。不过在元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》中，担任二郎神的依然是赵昱，可见赵二郎在当时依然有一定影响力。

而我们熟悉的杨戬，则要等到明代神魔小说《西游记》、《封神演义》等小说出现后才为人熟知。不过凭借小说与戏剧极强的影响力，杨二郎后来居上，成为今人最熟悉的二郎神。以至于主祭李冰父子的二王庙中，杨戬也能有一席之地。真可谓是后来居上的逆袭典范，无愧于《中国好神仙》的桂冠。

就这样，一个二郎神的位置，一下子就有了三个候选人。当然，除了以上广为流传的三个，二郎神还有许逊、邓遐等名字，只是因为他们人气不足，影响甚微，基本上连海选都过不了。

山寨大咖和他的小鲜肉们

如果说二郎神只是几个候选人名字扯不清的话，托塔李天王无疑更具备吸引力。虽然他自己的名字其实扯不清，但这并不影响作为优质导师的他，吸引无数参加《中国好神仙》的小鲜肉们来投靠。

而这一切真正的原因是李天王自己的原型都是来源于佛教的，严格来说就是山寨。

李天王本人的山寨对象是佛教四大天王中镇守北方的毗沙门天王。毗沙门是梵语意为多闻，所以毗沙门天王和多闻天王其实是同一神。这位毗沙门天王的信仰在唐代十分兴盛，是军队最常祭祀的战神之一，可以算是文工团的始祖。他最主要的法宝便是手中的宝塔。

如果你觉得只是法宝重样这样还不能说明李天王和毗沙门天的关系的话，我们再来看毗沙门天王的儿子们。唐代的《毗沙门仪轨》中记载：令第三子那吒捧塔随天王，天王第三子那吒太子。原来，不仅法宝重样，儿子也基本重名，两者之间的关系已需我多言。

有读者可能会觉得奇怪，一个唐朝时佛教的大神怎么到了明代就成了道教的神仙呢？其实这也不难理解，宗教之间相互借鉴学习本来就是常态。历史上佛道两家的相互交融就极为常见。毗沙门天王的信仰炙手可热，自然有人希望将其本土化。加上毗沙门这个名字对中国人来说实在是又绕口又难记，所以毗沙门天王的形象便被逐步分离成为两个神，一个是镇守北天门的多闻天王，一个则与唐代名将李靖组合起来，成了我们今天熟悉的托塔李天王。

在杨景贤的元剧《西游记》第三本第九出中，托塔天王登场时自我介绍道：天兵百万总归降，金塔高擎镇北方。四海尽知名与姓，毗沙门下李天王。

他还下令：与我驰报与吾儿那叱。

等下一段那叱出场时，哪吒的自我介绍是：某乃毗沙天王第三子那叱是也。

在这一出戏剧中，我们可以看到毗沙门天王和托塔天王两个形象纠缠在一起，李天王形象山寨字毗沙门是显而易见的事情。一直到明代，翅膀硬了的李天王才与山寨原型做了完全分离了。

说完了老爹和老三，我们再来说下老大和老二。这两位虽然也都是有佛教渊源的海归派，但其山寨原型在海外和毗沙门天王没啥关系。老百姓常听说托塔天王的三太子是哪吒，但却不知老大老二是谁，所以自己为李天王补了二个儿子。

木吒的原本是唐代高僧僧伽大师的弟子。这位僧伽大师有两个弟子，一个叫惠岸，一个叫木叉。老百姓分不清两人，便将其混为一人。所以我们可以看到《西游记》中，李天王的二子叫木叉，法号惠岸行者。之后民间为了让他和哪吒用同一个字辈，便将其称为木吒。

小鲜肉中的大哥其实入家最晚，其原型是佛教的军吒利明王，在《三教源流搜神大全》中写作军吒。现存的明代世德堂本《西游记》中，他的名字则是写成君吒。把他编入李天王门下，大概是因为他的名字中带一个吒字，正好和哪吒同一个字辈。不过后来老百姓觉得既然老二是木吒，那老大自然要是金吒才符合五行的顺序了，于是这位最后入门的大哥也在口耳相传中被改了名。

结果这四位神仙就从山寨佛教神集体转职成了专职道教神，还搞了一个家庭组合，看起来是显赫极，其实还是山寨国外的。

什么样的神仙才能红

以上二郎神和李天王的例子只是中国神话体系混乱现象的一个缩影。

由于中国地域辽阔，神话故事发源地众多，各地发源的神话在传播到全国过程中往往发生变化，各路人马往往会按自己的需求给这些神话人物进行再创作，给他加上更多的故事。但写故事的人相互之间也不认识，写的时候只管自己高兴，有没有和别人写的冲突便不去考虑了。反正最后能红的也就那么一个两个。

二郎神的评选便是其中典型。二郎神最开始本没有确切的名字，后来道士们选了赵昱，四川人民选了李冰次子。至于明代的小说家，则自己包装了一个杨戬形象。

而神话体系混乱的另一个原因是，神话之间经常相互借鉴，把对方的事迹和设定山寨过来。比如李天王家便是道教山寨了佛教的神灵，老百姓只管偶像崇拜，哪会深究这些神来源是否原创？

第三个原因则是老百姓对高深的宗教概念不感兴趣。佛道两家的故事，在民间总被老百姓按老百姓喜欢的方式编排，形成了不同于道教、佛教体系的民间神话体系。《封神演义》、《西游记》等小说便是民间神话的表现性质。

这样一来的结果就是中国神话体系异常的纷繁复杂，缺少条理了。在这样的环境中，只要找准目标策略，做出一些实际层次不高的洋气范，再戴上表面高冷的面具，基本上就会有无数人为你倾倒和痴迷。

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