圣道校园公开特别读书会——《魔鬼家书》

耶鲁博士带我们通过鲁益师(C.S.Lewis)的名著《魔鬼家书》看灵性挣扎与属灵成长，以及如何胜过生活中的试探、诱惑与攻击。...




圣道校园公开特别读书会
——《魔鬼家书》



日期：5月18日（周三）
时间：19：00 —21：00
地点：锡安教会312房间


（具体位置及交通地图）
活动简介：本次特别读书会由圣道校园主办，除了面向高校师生以外，也公开面向所有感兴趣的弟兄姐妹。重量级讲员会带领我们通过鲁益师(C. S. Lewis)的名著《魔鬼家书》(又名《地狱来鸿》)来看灵性挣扎与属灵成长，并将其应用于基督徒的生活：如何面对并胜过试探、诱惑与攻击。

讲员简介：史提芬·伊宏思(C. Stephen Evans)，耶鲁大学哲学博士，著名基督教宗教哲学家及历史学家、克尔凯郭尔研究专家，现为美国贝勒大学教授。近期伊宏思教授在北师大有相关主题讲座（下图）。感谢“问道”的引荐，我们有幸把他请到圣道校园来和大家分享鲁益师(C. S. Lewis)的名著《魔鬼家书》！

作家简介：鲁益师(或译刘易斯，C.S. Lewis，1898-1963)，是20世纪英国的天才作家。他26岁即登牛津大学教席，被当代人誉为“最伟大的牛津人”。

1954年，他被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授，这个头衔保持到他退休。他的一生完成了三类很不相同的事业，被称为“三个C.S.路易斯”：

一是杰出的牛津剑桥大学文学史家和批评家，代表作包括《牛津英国文学史·16世纪卷》。

二是深受欢迎的科幻作家和儿童文学作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《纳尼亚传奇》七部曲”。

三是通俗的基督教神学家和演说家，代表作包括《返璞归真》、《四种爱》、《天路回归》、《魔鬼家书》等。

《魔鬼家书》展现了鲁益师洞察人性的深刻与老练，以及他对世间虚假叫嚣的清晰透视。

台湾《地狱来鸿》译者序

林鸿信

刘易斯在1941年写作这书正值年富力壮之时，当时全欧笼罩在战争阴影之下，刘易斯以初信的英格兰年轻人阿蛮为对象，描述在当时处境下他所经历的灵性挣扎，反映出许许多多人的共同经历，引起广泛的共鸣。

本书最特别之处，是使用别出心裁的反讽文学手法，以“大鬼”（Screwtape，大榔头）与“小鬼”（Wormwood，蠹木）为正面角色，因此书名The Screwtape Letters，旧译为《地狱来鸿》，或者《魔鬼书信》。书中大鬼指导小鬼多方攻击这位年轻人，在他从未信走向初信的路上，百般阻扰，引诱他离弃信仰而走向罪恶之路。在他面对战争以及其它种种压力时，魔鬼不但利用与其同住的母亲成为嫌隙来源，而且在其上教会、恋爱与从军过程，都成为魔鬼下手的好机会，使其面对离弃信仰的诱惑。此外，在大小鬼之间又有许多间隙，大鬼经常责备小鬼，而小鬼时常埋怨大鬼，二鬼之间是既合作又竞争的关系，因为地狱的规则就是牺牲别人而自己高升。

书中呈现出来的世界，是一个是非、善恶、正邪、上下颠倒的世界。其中的“敌人”就是魔鬼为之战战兢兢的“上帝”，而“父家”却是魔鬼所熟悉的“地狱”。魔鬼喜欢看到安逸，因为安逸能够使人松懈堕落；魔鬼不喜欢看到苦难，因为苦难破坏人对尘世的眷恋，而提醒了灵性世界的重要，使人警醒向上。魔鬼顺应人性促使人沉迷物欲，利用爱好新奇的心理，以时尚流行取代是非对错，以追求满足欲望来升高欲望，使人以物质为真实，灵性为主观，最后就是要人以尘世为永恒，世界就是归宿。

魔鬼经常使用“似是而非”的伎俩，比如在与喜笑有关的四种表情当中，反对健康的“喜乐”，利用令人松弛的“愉悦”，以“说笑”的幽默藏污纳垢，借似乎无意的“戏谑”进行嘲弄攻击。魔鬼也利用人的恐惧，以过分的谨慎增进恐惧，使其盲目地过度防卫，由怕转而生恨，引发憎恨。模糊是非对错的手法亦可破坏婚姻，比如美化恋爱，朦胧两性关系，误导人对美的品味，使其“爱”“欲”混杂，又提供各种看似正当的理由作为两性之间的诱惑。

魔鬼攻击人的手法变化多端，最大目的就是要引人离弃“真实”，不论是以天马行空的学术理论，或以高超而不实际的理想，鼓励人高谈阔论，但不要去努力行动；诱导人吹毛求疵，但不要去寻求改善；劝诱人只重心灵而不重形式，将重要的实质内涵逐一弃置。对魔鬼而言，最有效的攻击策略是迂回侧击，比如通过极端的爱国份子，以及狂热的反战论者，将他们的信念偶像化而提升成为一种宗教。当上教会成为一种习惯，当教会开始追求流行风潮，当信徒以教会本身自负而夸耀外在条件，甚至分党结派时，就是魔鬼大笑的时候。

刘易斯借用书中大小鬼对话，强调洞视邪恶的重要，因为那些世俗化以致不相信有魔鬼者，魔鬼无法、也不用加以恫吓就已身陷泥沼；至于那些有信仰且相信有魔鬼者，虽难以直接使其变成唯物论者或怀疑论者，若是能使其对祷告的怀疑萌芽，转向宿命论与物质决定论，则将逐渐远离上帝。魔鬼最讨厌抵挡邪恶经验传承，因此必将历史经验相对化，以阻绝历史教训之传承。

由于上帝要除去人的自爱而使人能够爱别人，魔鬼意图破坏而使用缓和含混的节奏，使人从健康的“爱”转向病态的“迷恋”，或以消极的“不自私”先取代积极的“爱”，再加以挑拨离间，鼓励占有意识，不断提升私心，而终将转向“自爱”。那些自信过度的人，最容易陷入魔鬼的陷阱，当谦卑的人开始“自以为谦卑”时，就是逐渐转向骄傲时。堕入魔鬼圈套的人，就好像锅中温水里的青蛙，享受温暖的环境，轻松自在，自鸣得意，随着魔鬼不断地煽火加温，终将成为一锅田鸡汤。

总之，魔鬼的攻击目标是，忽略现在、空想未来、忘怀永生。

刘易斯这种特殊的文学手法，并不是为了卖弄技巧，或者展现聪明才智，乃是出于一种“反觇的智慧”。当过兵的人都知道，基本战斗训练当中的构筑防御工事，在初步完成工事之后，必须确实执行一个动作，就是“反觇”的动作，做法是从敌人可能出现的位置，以攻击者的眼光反过来观察自己所完成的工事，看看是否有甚么破绽与弱点，据此逐一修正到完美。由于“当局者迷”，若是一味站在自己立场思考，常常会有许多自己无法知道的缺点，必须学习从敌人的立场来察看，才有机会调整自己的缺失。事实上，最了解我们的人，除了至亲好友之外，就是我们的敌人，特别是那些千方百计想要使我们承受损失的对手。由于他们的攻击动机，使得他们对我们的认识充分而彻底，其中包括连与我们最亲近的人——甚至是自己，都不晓得的缺点。

对基督徒而言，信仰的敌人就是敌对上帝国的“邪恶势力”，而“魔鬼”正是这股势力的总称与代表，“反觇的智慧”就是设想站在敌营的立场将如何看待自己。不过，本书过于拟人化的魔鬼，可能会给阅读者带来误导，以为魔鬼的世界就真正是如此，希望读者要有相应的文学智慧来阅读。刘易斯所说的魔鬼，当然不会是眞正的魔鬼，而是从基督徒角度所设想的魔鬼，然而其中隐含丰富的“反觇的智慧”，让我们看到基督徒信仰逐一失落的环节，使我们更加明白，什么是鲸吞蚕食，什么是随波逐流，得以心生警惕，看穿魔鬼诸般诡计而事先防范。

于台湾神学院

2002年1月

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