索达吉堪布：十种魔事！

如人获具百味食，得妙食寻菲薄食，菩萨得此波罗蜜，罗汉果寻菩提同。...

如人获具百味食，得妙食寻菲薄食，

菩萨得此波罗蜜，罗汉果寻菩提同。

本颂也以比喻说明：在小乘道中寻找大菩提不可能得到。怎么得不到呢？比喻是这样讲的：如果有人在获得具有百味的美味佳肴后，偏偏不品尝它的味道，反而在得到最上品、最优质的食物后，还要去寻找其他菲薄之食，那这就是一种愚昧之举，谁都不会赞叹。同样的道理，任何一位值遇大乘佛法、刚发菩提心的初学菩萨，在获得如是甚深的般若波罗蜜多时，并没按照经典所讲那样如理如实寻求真正的菩提，却在小乘中寻找阿罗汉果位，或想以小乘道获得大菩提，那这与上面的比喻一模一样，也属魔业。

其他般若经也讲：若在煮好六十日的食品中去寻找，就不可能得到真正新鲜的美味佳肴。因此大家一定要坚信，我们所应修学的无谬之道就是大乘道。而在听闻大乘佛法之后，很多人都不会退失，这就是一大贡献。的确，在座的人在一两年中听完《般若摄颂》后，除了极个别前世极重业力束缚的人之外，一般来讲都不会退失大乘菩提道，也不会向往劣乘，所以听闻此经非常重要！当然，希求劣道就是魔事，或者说已被魔所摄持。

在《华严经》中讲了十种魔事：第一是“懈怠心，魔所攝持”，这是讲心生懈怠是魔事。第二是“志乐狭劣，魔所摄持”，即：如果自己的志向和意乐前往下乘阿罗汉或缘觉自私自利的道，就被魔摄持了。第三是“于少行生足，魔所摄持”，即行持少少的善行就心生满足，比如利益众生，做一两天事情就满足了。有些人这样说：“我已经发了三年心，可以了，应该休息休息！”有些法师说：“堪布！我已讲了三年的法，可不可以让我休息一下？”还有人说：“我帮上师修建经堂监工已经十年，十一年的时候我想退下来好好休息。”诸如此类的都是魔业。真的，在三年、十年当中做各种发心并没什么，不能心生满足，如果觉得可以了，就是魔所摄持。

第四是“受一非余，魔所摄持”。如果接受一个法就可以了，其他法都不用，这也是魔业。比如有人说：“只学一部经或一个法就可以了，其他都不需要。”那这就是魔的事业。所以我们不能强调，要么只学一个密宗法，要么只学一个显宗法，如果这样说，就是魔业。第五是“不发大愿，魔所摄持”。所以我们一定要发为了利益天边无际的众生而牺牲自己的大愿，因为对修学大乘来讲，发大愿是必须的。可能有些道友到目前为止还没发过大愿，所以大家皆应好好想一想，看自己发过大愿没有。要发什么样的大愿呢？要让自他众生获得菩提果位。有些人学佛已经很长时间了，可能所发的大愿只是想吃火锅，除此之外并没其他发愿，该不会这样吧！

第六是“乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持”，也即希求小乘寂灭果位而断除自相续的烦恼，这也是魔摄持。第七是“永断生死，魔所摄持”，即像小乘一样，想永远断除生死轮回而获得解脱，这也是魔摄持。第八是“舍菩萨行，魔所摄持”。第九是“不化众生，魔所摄持”，即不愿度化众生也是一种魔的事业。有些发了菩提心的人说：“度不了、度不了，不要理他，自己好好修行。”原来有一个人劝我：“你不要经常到外边去度化众生，末法时代度不了，自己好好修行就可以。”我说：“那发菩提心怎么办？”他说：“没事、没事，心里想着利益众生就可以。”但只要说不度化众生就是魔所摄持，所以大家对这一条一定要引起重视！第十是“疑谤正法，魔所摄持”。所以大家千万不能毁谤和怀疑正法，否则就要马上忏悔。

希望大家有时间时翻开大乘经典与自己的相续对照，这样就能了知我们很多言行举止都与大乘道相违，其实这些都是魔业。很多人都说我怕魔、我怕魔，那大家对魔业就要引起注意，否则就被魔摄持了。