向恺然先生著《太极径中径》（三）

 

开  阖

前章言用意，固为练太极拳者，必不可忽略之条件。然同时必于每一势中，求其开阖之迹，然后意乃可施。开阖云者，就太极以圆为体而言。圆为两弧相合而成，向外半弧为开，向内半弧为阖，每一开阖应先知其枢纽所在。



枢纽者，亦即前章之中定。太极全部拳势中，有全身之大开阖，有局部之小开阖，有纵开阖，有横开阖，有正开阖，有斜开阖，有内开阖，有外开阖。运用开阖之意，外有迹象可寻者，为外开阖。而每一大开阖中，周旋进退之间，含有无数小开阖。外无迹象可寻，意实连续不断。此非局部小开阖，因局部小开阖有迹象也。如进退之转换，往复之折迭，皆有内开阖。外开阖易知，内开阖每易忽略。此等处若无内开阖，则进退往复皆成虚设。劲断意不断之言无据矣。更有属静坐之内开阖，兹不具论，当另文详之。无论太极之开阖不尽于此。且师承各异，姿势不同，开阖之象，亦因之有别。即同一师承，各人之心得体验，亦未必尽合。尤有教时未尝注意开阖，动作含混。常有有开无阖，及有阖无开者。亦有连数开或数阖于一处者。论理无开不能有阖，无阖何以有开。然教者初未注意开阖，全部拳势中，开者不知其为开，阖者不知其为阖。囫囵吞枣，无异舞蹈。虽习练甚久，何俾实用。



学者欲于太极得真艺术，非求每一动作中开阖之势，而以意附于开阖之中。前言开阖之枢纽，即是中定。局部小开阖，其枢纽在每一开阖之中心。然初学者若从枝节处着手，即甚了然亦不易合度。惟有先求其总枢纽所在，每一动作，用意皆从此点出发。久之自能节节贯串，无在不有开阖，无在不有枢纽矣。总枢纽何在？则上下者在腰，左右者在脊。在已得此中三昧者，惟觉一切动作枢纽，悉在腰间。然练习步骤，如云手、野马分鬃等，左右开阖之势，若不知以脊为中枢，以著者个人经验推之，殊难得机得势。于此知古人所谓牵动往来气贴背，敛入脊背。所谓尾闾中正神贯顶，及顶头悬，力由脊发诸云云者，皆明示后人以脊不可忽也。陈品三曰：「开阖虚实，即为拳经。」虚实亦即开阖。十三势歌曰：「屈伸开阖任自由」。屈伸亦即开阖。质言之，太极拳无穷妙用，开阖二字尽之。学者不于此中探索，将于何处下手？

太极术语，有阴阳、虚实、刚柔、弛张、进退、动静等等，皆同物而异名。各代表其一部动作之意义，无有如开阖二字之恰当者。开字寓阳、实、刚、张、进、动等意，而兼有其作用。阖寓阴、虚、柔、弛、退、静等意，亦兼有其作用。且阴阳虚实等代名词，不合枢纽之意。使学者不易领悟。唯开阖二字，顾名思义，其作用异常显著。寻常事物之以开阖为用者，如户牖折扇，人所习见。虽至愚之人，亦可了然于其所以能开能阖者，端在枢纽。枢纽一经动摇，开阖之用，随之消失矣。非若阴阳虚实等名词之仅能代表其一部份意义也。



惟是以著者十余年中所见各家太极拳着法。如孙禄堂派之传自郝为真者，与陈子明一派之传自陈海村者，固形势大异。即吴鉴泉先生一派之传自杨露禅者，亦与杨家今日授徒之形势有别。着法既殊，开阖之迹自然迥异。且多有顿足奋臂轩眉怒目之姿势，一若外家拳之蹈厉腾踔，威猛不可一世之概。欲于此等着法中求开阖，难已难已。王征南曰：「今人以内家无可眩耀，于是以外家搀入之，此学行当衰矣。」此弊自古已然，不自杨家始也。吴鉴泉先生独能笃守家法，精粹纯一，得未曾有。吴子镇（鉴泉先生长子）言其祖父全佑先生临终遗嘱，谆谆于太极拳，谓当谨守成规，不可自作聪明，擅作更易。盖亦有见于当时贤者所为，而与王征南有同慨，遂不自觉其言之谆谆也。