邵雍易學第一講：邵雍生平（上）_【崇山書院】

大家晚上好！今天我特别高兴，看到大家都签到了，大家应该都是诚心来学习的。...

大家晚上好！

今天我特别高兴，看到大家都签到了，王觞同道的整顿是有功劳的，虽然严厉一些，大家应该有所谅解。先说一下咱们这个群，为什么要在星期二和星期五来讲呢？因为是“二五居中，相应为和”。你看那个星期五和星期二，再看20点到22点，都是二和五。《周易》二五为中，相应为和，所以《周易》崇尚中和。所以，我们这个群也是本着中和之道来办的。

前一段时间的确实很乱，现在报到的，我相信都是诚心来学习《周易》的。

首先说一下，我们为什么要办这个群，这个问题我考虑了很长时间，也是没有办法的办法。因为整个易学研究，八百多年以来都是处于漆室的状态下，这个状态以前我都讲过了。我为什么要研究邵雍呢？首先还应该得感谢朱熹。因为在三十多年前，我开始学《周易》的时候，就是先读了朱熹的两本书，一本是《周易本义》，一本是《易学启蒙》。因为朱熹在书里面提到了邵子，为了进一步弄明白邵雍的说法，我才开始研究邵雍的。当我深入研究邵雍之后，才发现朱熹在很多地方的说法都不是邵雍的本意，甚至有些地方还做了一些曲解。这里当然有他（朱熹）个人的原因，他可能出于构建理学的需要。比如他篡改了邵雍“加一倍法”，把爻的一分为二说成是出于邵子等等。我们前一段也讨论过这个问题，为什么今天要从头开始呢？因为有很多新的学员，经过整顿以后都实行了实名制，而且规定在群里不许发红包，哪怕你需要统计参加者，那也不许发红包，省的那些抢红包的人混进来。前一段儿呢，咱们有个同学发了200元红包到群里，被一个叫什么“善者”的抢走了，实际上他是来者不善，而且用个什么抢红包机器人，好几个人来抢。

下面，我们就简单介绍一下邵雍的生平和事迹。

邵雍是北宋五子之一，而且他在五子里面年龄最大，接下来是周敦颐、张载，还有二程（程颐、程颢），统称北宋五子。中华书局出版的理学丛书，那四子的书三十年前就出版了，后来找到了我把《邵雍集》的给补上了，北宋五子的书都出版齐全了，而且我作的《邵雍集》还获得了“全国优秀古籍图书”一等奖。

邵雍在历史上地位是很高的，朝廷他给官也不做。当时的官员如富弼、司马光等都是他是朋友，而且他不管走到哪个地方都有安乐窝。富弼等人给他出钱买房买园，但是他在契约上面都不写自己的名字，，因为他人品高，所以去世后朝廷给了“康节”的谥号。《宋史》里面有邵雍传，大家可以进一步了解。

邵雍生于公元1011年，就是大中祥符四年十二月二十五日。他的八字是辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰，喜欢批八字的人可以批一批。关于邵雍的出生地，现在河北涿州大邵村说是邵雍的出生地，实际上不是在那里出生的。邵雍出生在衡章，就现在的辉县。他的祖父是赵匡胤的军官，他的父亲都不是生在河北的。

邵雍在青年时代，也是向往科举之学的，在苏门山百原建房子，冬天不生炉子，夏天不打扇子，刻苦钻研。后来他为什么不坚持科举之学呢？因为碰到了共城县令李挺之（也叫李之才），跟他学习物理之学、性命之学。他把《周易》写满墙，每天都诵读十遍。等到李挺之改任河阳司户曹的时候，邵雍也跟着去了，继续跟他学。邵雍在学《周易》之前，走遍了祖国的大山大河，也写了很多诗。

邵雍的著作主要是两部分，一部就是《皇极经世》，一部就是《伊川击壤集》，这是他的主要著作。他的先天之学是在他五十多岁成形的，他独特的地方就是在《皇极经世》里讲的元会运世，在《观物篇》和《观物外篇》里面讲述易学，特别是先天之学。

邵雍的易学有他独到的特点，他是注重象，也特别注重数，他有一句话叫“象数言意，四者不可缺一”。就是说看象以后，还要把数研究出来。所以邵雍这本书应该属于数学之类的，《四库全书》放在子部术数类里面了，但是它不是术数书。《皇极经世》元、会、运、世的下面就是年、月、日、时，这怎么推的呢？大家知道一年十二个月，一个月三十天，一天十二时，一时三十分，就这样推下来的。一元等于十二会，一会等于三十运，一运等于十二世，一世等于三十年。一年十二月，一月三十日，一日十二时。一元的总数是十二万九千六百年。在整个十二会里面，从寅会开始是开物，到戌会是闭物。他认为，旧的天地会有所终了，新的天地就会开始。

朱熹说邵子《皇极经世》是推步之书，实际上是不对的。把《皇极经世》变成推步之书，是从邵雍的儿子邵伯温开始的，邵伯温搞了个《一元消长图》，用十二辟卦绑定十二会，每一卦相当于一会。后来，邵雍预见到北宋将有变乱，就让他儿子迁移到蜀地（今天的四川）避难，他儿子把叔父的孩子也领到了四川。所以，邵雍的学问是由四川人传下来的，其中特别有名的是张行成、牛无邪等等一些人。

现在我们看到的《皇极经世》一书，是大部头的《皇极经世》。其实，这已经不是邵雍原来著作的样子了，是他儿子邵伯温仿照《周易》十二篇而增加的。比如里面的律吕声音的内容，就是他爷爷邵古的。里面的音义都是古音，现在研究起来很困难。之所以说律吕声音内容是邵古的东西，是因为陈绎在给邵古写的《墓志铭》里说得很明白。

为什么叫“皇极经世”呢？“皇极”出于《尚书》篇，为什么叫“经世”呢，因为它实际上是写了三千年的历史大事记。我们仔细看经世这部分内容就明白了，它写的就是三千年简要的历史大事记。这三千多年的历史大事记，虽然说每一年文字并不多，但是确实邵雍是下了大工夫的。如何措辞，怎么个提法，都有所斟酌。大家知道，《史记》是部文史参半的书，他是在《史记》基础上，纠正了《史记诸侯年表》里的很多错误。当时司马光在修《资治通鉴》，皇帝允许看三阁图书，当然邵雍也能够看。等到邵雍去世七年以后，司马光才发表了《资治通鉴》。《资治通鉴》是给皇帝看得书，《资治通鉴》起于共和，邵雍《皇极经世》是起于尧，司马迁《史记》起于黄帝，再往前恐怕没有什么历史记载了。我们现在说《周易》“人更三圣，世历三古”，上古伏羲圣人做了八卦符号系统，中古文王、周公做了卦爻辞，近古孔子做了十翼。我们现在用“二重证据法”，从出土文物来看，伏羲可能是在七千五百年左右，按照《四库全书》里面的说法是一万多年，还有人说在新石器时代，也就是五千多年。

邵雍活了六十七岁，在1077年去世的。在他的一生之中，主要是在中年以后，完善了先天之学。先天与后天的概念，出于《文言》“先天天弗违，后天而奉天时”。邵雍说：“先天之学心也，后天之学迹也”。这里面大家要明白，就是有文字卦画痕迹的那些图，本身都是后天的。那为什么说“先天之学心也”，心学就是先于天地的道。现在严格来讲，称为“先天八卦图”或“后天八卦图”，都是不对的。因为任何卦图，只要有文字卦画痕迹的，都属于后天。我们可以翻出来看一看，邵雍从来没有把八卦分为先天八卦、后天八卦的说法，甚至到朱熹也没有这样划分。邵雍说“乾坤纵而六子横，易之本也。震兊横而六卦纵，易之用也。起震终艮一节，明文王八卦也。天地定位一节，明伏羲八卦也”，所以邵雍是把八卦分为伏羲八卦和文王八卦，在朱熹《周易本义》里面，他也说是伏羲八卦和文王八卦。后来人们因为有《伏羲八卦图》了（就是《先天图》），不知道图本身是有后天痕迹的，而它反映出来的是先天心学，所以才对八卦图有了先天和后天的划分。

邵雍和一般人研究《周易》的方法不同在哪里呢？他在年轻的时候，把《周易》都背下来了，每天背十遍，都研究透了。他研究透了后有所超越，他超越到什么程度呢？第一他先把孔子的系辞传放在一边，后来又把文王周公的卦爻辞放在一边，仅仅就根据伏羲的八卦符号系统创造出了天圆地方的《先天图》。而且还能够利用这个图来解释文王的卦辞，特别是孔子的十翼。这里面最有成就的就是解释《说卦》传，从这一点来看，他这种研究方法很值得我们学习。说“人更三圣，世历三古”，三圣是不同时代的，各有不同的特点。

这里面要说一下“《易》本是卜筮之书”的问题，这是朱熹的观点。清代胡渭在《易图明辨》里就批驳过他。圣人孔子怎么能从一本算卦书里发挥出十翼来呢，这是不可能的。现在有很多《纳甲筮法》、《梅花易数》，谁能给它做出传来，发挥出什么些哲理呀！这就是说这个哲理在卦爻辞本身是存在的。我们仅仅看一个乾卦的卦爻辞，就反映了天时、地利、人事三者的大道理。朱熹的理由是什么呢？是因为秦始皇焚书坑儒的时候，没有烧《周易》是把《周易》当成是卜筮之书。这里面应该历史地来看，一个是当时孔子解释《周易》的十翼不在里面，只有卦爻符号或文王周公卦爻辞；另外建议焚书的人是李斯，李斯这个人不是研究《周易》的，他并没有理解卦爻辞里所含的哲学意义，而且当时在民间确实把《周易》用于算卦，所以才没烧它。这一点，黄宗羲、胡渭在他们的著作里都已经批判了。再说，三个圣人怎么能成就一本算卦的书呢？真是笑话，不可能的事！

我们得佩服邵雍什么呢，他看得非常明白，他不仅把十翼读通了，把卦辞读通了，他把卦爻符号也整明白了。就仅仅根据八卦六十四卦的卦爻符号，就做出了一幅天圆地方的《先天图》。当时他最初把这幅图称为《伏羲八卦图》（古人讲八卦，有时候就是讲六十四卦）。“一贞八悔”，咱们看那个《先天图》，下面的卦有八个乾卦，那叫贞，上面是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，就是八悔。单指下面的贞来说，也就称之为《伏羲八卦图》，在朱震的书里，列出来还叫《伏羲八卦图》。等到后来邵雍迁居到了洛阳，他先天之学完备以后，才改了《先天图》的名字。我们读邵雍的《观物外篇》，有这样的语录：“图虽无文，吾终日言而未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣”。就是说这幅图，仅仅用伏羲八卦符号系统得到的图，外面的圆图象天，中间的方图形地，就是有天有地，天圆地方。就这幅图，它把好多《说卦》传里、历史上从来没有说明白的事情都解释清楚了。比如《说卦》传里有一段“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火相射”（”不“字是汉人加上去的，出土帛书里叫“火水相射”，“射“字要读”異“，厌恶的意思。邵雍就明白，他在他的著作里就说是“水火相射”，就不要那个”不“字，那是四个字四个字的对仗）。这段话就是用邵雍的《先天图》才能解释明白，在邵雍之前，从来没人能够把它解释明白。特别是在《说卦》传里“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”这段话，也是邵雍通过《先天图》解释明白的，在他之前，没人把这话解释明白。《易》是逆数，我们看《先天图》，它是个O型模式，阳生于子，阴生于午。在冬季从坤卦到复卦，冬至之后复卦是一阳来复，冬季完了就知道春季要来了，在春季知道夏季要来了，夏季的时候知道秋季要来了，这叫“逆知四时”。数往者顺是指方图说的，万物生长，都是自下往上长的，所以邵雍说“物必顺成”。这一点，我在刚开始读《易学启蒙》的时候，还没有发现朱熹没搞明白，而且朱熹到老了还说“先天图又只一半逆，不知如何”，他算是糊涂了一辈子。这是为什么呢？朱熹的先天圆图来源和邵雍是不一样的。朱熹是先做个横图，从中间截开，拗转方向围成的圆图，他的模式是一个反“S”型模式。如果细读朱熹的《易学启蒙》就知道，他是逆知二时和顺知二时。这一点，我在读《易学启蒙》的时候也信了朱熹说的，后来研究邵雍才发现他说错了。

所以我们说邵雍的最大成就，就在于他把《说卦》传做了一个诠释，这在在历史上是前无古人的。

有人问，为什么在《皇极经世》里没有画图呢？这里面可以这么讲，邵雍知道先天八卦是立体的，它说八卦分“天之四象”和“地之四象”，天之四象是乾、兑、离、震（象日、月、星、辰），地之四象是坤、艮、坎、巽（象水、火、土、石），那怎么能画出立体图来呢。当然这个立体图，如果说我们把八个方块儿连起来，也还能展开象朱熹画的《伏羲八卦图》。既然能展开成朱熹画的图，可惜朱熹并不知道先天八卦图是立体的。邵雍从来没说什么“伏羲画卦”，因为邵雍知道八卦是怎么来的，是观变于阴阳而立出来的。邵雍把天作阳，把地作阴，而且天阳地阴都是八卦的初爻，东面是阳南面是阳（所以北京的故宫，东面叫朝阳门，南面叫正阳门），那么天是阳是初爻，东是阳是中爻，南是阳是上爻，这不就是乾卦吗？再看和乾卦相对的，地是阴是初爻，西是阴是中爻，北是阴是上爻，这不就是坤卦吗？而且正好是在对角线的两端，这正好是《说卦》所言的“天地定位”。同样，乾卦是日，转过来兑就是月，天阳是初爻，南阳是中爻，西阴是上爻，那就是兑卦。再转到离是星，天阳是初爻，北阴是中爻，东阳是上爻，那就是离卦。再转到震是辰卦，天阳是初爻，西阴是中爻，北阴是上爻，那就是震卦。同样下面地之四象也一样，乾卦下面是巽卦，兑卦下面是坎卦，离卦下面是艮卦，震卦下面是坤卦，而且这个立体的方位正好符合《说卦》传里说的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，火水相射”的说法，这就是邵雍的伟大成就。

我们读《皇极经世》全文，邵雍关于八卦的由来，从来没说什么“伏羲画卦”。有关“伏羲画卦”的说法起源于东汉班固，还起有一本纬书叫《易纬乾凿度》也那么说。司马迁在《史记》里面说“伏羲至淳厚，作八卦”。其实，《周易》里面从来就没有“伏羲画卦”的说法。说伏羲仰观天文俯察地理作八卦；观变于阴阳而立卦；说圣人设卦，就是没有说什么“伏羲画卦”。所以，我们说邵雍研究《周易》了不起的地方就在这里。在北宋年间，邵雍就明白八卦是立体的，而且不是画出来的。今天来看，这已经成为了共识。包括数学家们都知道，俄罗斯学者、新西兰等好多外籍学者都知道八卦是立体的，而且还能用数学能推导、证明的。有个数学家牛为实，九十多岁故去了，在他的书里就列出了这样的图，在六合空间的一个立方体的八个角标上了八卦，俄罗斯学者则是用二进制标上了八卦。最早咱们翻译西方数学，一个立方体的X轴、Y轴、Z轴，最初翻译称之为“八卦限”（后来称之为“八象限”）。这个事情就很奇怪了，数学家都知道的八卦限，研究《周易》的人还在那里说伏羲画卦，这不是倒退了吗。