【四大教法学家】之沙菲尔

伊玛母沙菲尔：（767一820）教法学理论奠基人，沙斐尔教法学派创始人。　沙斐尔的主要贡献是在前...







伊玛母沙菲尔：（767一820）教法学理论奠基人，沙斐尔教法学派创始人。　沙斐尔的主要贡献是在前人的基础上提出了比较系统和严谨的四大法源理论体系，即《古兰经》、圣训、公议和模拟，从而为伊斯兰法的相对统一作出了贡献。

他的主要观点是：

关于《古兰经》作为法律的最高渊源，各学派并没有异议。　但是，关于对《古兰经》经文的解释，各派却有很大争议。

关于圣训，沙斐仪提出了自己的观点，他认为先知的圣训决不会与《古兰经》冲突，它只是解释和使《古兰经》具体化。　从而突出《古兰经》的最高权威。　他还认为只有穆罕默德的言行和默示才具有圣训的权威，它低于《古兰经》而高于其它法源。

模拟是沙斐尔所承认的唯一推理形式。　模拟必须以经训为基础，圣训的权威高于模拟，在圣训与模拟相冲突时，应以圣训为准。

沙斐尔的理论代表了古典伊斯兰法学的高峰。　他的主要贡献在于：第一，他借鉴了先前不同的各家法律学说，对它们进行了深入的研究和认真的分析，然后对各派的观点进行了调和，在一定程度上消除了各派之间的分歧。　第二，他正式提出了四大法律渊源学源，使法律渊源方面的理论趋于完善。



伊玛母沙菲尔全名:艾卜二卜顿拉.穆罕默德.本.易得利斯.沙菲尔.古莱氏。生于公元766年，伊历：150年。伊玛母沙菲尔是正统派中最杰出的人物，他被称为伊斯兰教法原理学的“奠基人”，是第一个为伊斯兰教法原理撰写著作的人（其书名：《使命》），他是伊历二世纪的伊斯兰革新家，正如伊玛母汉伯里所言：他是安拉的使者曾向人们预言佳音者，安拉的使者说：“你们不要咒骂古莱氏人，因为古莱氏中的一个学者将才学盖世。”

沙菲尔出生于公元150年（刚好是艾卜哈尼法归真之年），于巴勒斯坦：“按赞”地方——也门——角，有人说是在阿斯盖兰地区。他幼小时父亲早逝，两岁时，母亲便带着他来到麦加，因害怕断绝血缘关系，于是母子来到麦加生活；他七岁时背完古兰经，由于声音洪亮，人们都喜欢跟随他礼拜。伊本.奈萨尔说:当我们想哭泣时,彼此都说,走去找那个少年,请他为我们诵经吧，当我们来到时,他正在禁寺里礼拜,他声音洪亮，诵读优雅,人们都纷纷落泪。

他曾追随胡作勒部落学习阿拉伯语和修辞，胡作勒部落曾是阿拉伯人中最雄辩的,他们吟诗作对，能歌善舞，伊玛母沙菲尔曾追随他们，与他们形影不离。由此丰富了沙菲尔的语言和修辞知识，为他后期的创作打下了深厚功底和基础。著名的语言学家‘艾斯马尔’曾这样称赞他：“胡作勒族”的诗被一个名叫穆罕默德.本.易得利斯的古莱氏青年校改。”

沙菲尔十岁时（一说十三岁）背完伊玛母马立克的《穆旺托圣训集》，那是在他决心前往跟随马立克学习之前，他仅用了九个晚上就完成了背记。他跟随伊玛母马立克十六年，直到179年马立克归真，他同时还向辅士学者：易卜拉欣.本.赛二德，穆罕默德.本.赛尔德等学习知识。

伊玛母马立克归真后，沙菲尔旅行到奈季兰，并在那里执政。由于他为人正直，廉洁奉公，遭到一些人的诬蔑，说他有想争夺哈里法地位的嫌疑；于是184年被哈里法（哈伦.莱西德）召见，面对沙菲尔的振振有词，对答如流，哈里法很高兴，于是把他无罪释放。沙菲尔在去巴格达面见哈里法期间，还拜访了艾卜哈尼法的大弟子：穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼，并阅读了他的书藉，各种意见和见解。

他返回麦加后，在麦加居住了九年，并在禁寺里讲学，朝觐期间会了许多知名学者，期中包括伊玛母艾哈买德.汉拜里也曾向他求学。于195年沙菲尔再次去到巴格达，参加一次各方学者和学生聚汇的讲座，他在那里停留了两年，并编撰了《使命》一书，该书主要宣传受影响于四位大圣门弟子思想的老教法思想，四位大圣门弟子是：艾哈买德.本.汉伯里，艾卜索勒，怎尔法拉尼，卡拉比色。后来，他返回麦加一段时间后，又再次前往巴格达，但在那里短期停留后，于199年，他去了埃及，随行的有他的学生：来比尔.本.苏来曼.目拉底，尔卜顿拉.本.祖拜也勒.哈米底，他们下榻在尔卜顿拉.本.哈可米的贵宾馆，二卜顿拉那时是王公贵族。随后，沙菲尔开始在阿木尔.本.阿随大寺讲学，许多艾卜哈尼法和马立克派的追随者都来聆听，因为他的雄辩和知识渊博，人们蜂拥而来，学习者不断。他在埃及居住了五年，他忙于著书写作，为人们解答，与各个不同的派别辩论，同时，他也在不断地修改自己的作品，更新自己的思想，于是他在埃及确立他的新派别思想，他推翻了许多自己在巴格达时书写的定论，并编辑和校定了他的学生们所遗传的许多名著。

主要著作：

*كتاب الام

*الرسالة في اصول الفقه

*اختلاف الحديث

*مسند الشافعي

*كتاب احكام القران

*كتاب الناسخ والمنسوخ

*كتاب القسامة

*كتاب5;لجزية

*كتاب قتل اهل البغي

*كتاب سبيل النجاة

沙斐尔在奈季兰，巴格达，埃及都培养了许多优秀的学生，其中有穆罕默德.本.易得利斯,易卜拉欣.本.穆罕默德,艾卜瓦哩得(别名),艾哈买德.本.汉拜里,穆罕默德.本.哈桑,来比尔.本.苏来曼.木拉底,来比尔.本.苏来曼.赞怎等。

沙斐尔的为人：

沙斐尔伊玛母为人谦虚，无论从仪表，谈吐，讲课以及和人们的交往中，你都看不到他有任何骄傲的表现，至于个人的虔诚和功修，他所有的教师，学生，邻居和朋友都可以为他作证，证明他是合格的功修者。他常把夜间分为三份，一份办功，一份学习，一份睡觉；来比尔（他的学生）说：“伊玛母沙斐尔在每次斋月都要封印古兰经六十遍”；布外也托（另一个学生）说：“他在斋月每天封印古兰经一次”。

艾哈买德.本亚哈约.本.外滋勒说：“沙斐尔有一天从‘改那底里’集市出来，我们尾随他而行，那是一个你根本认不出他是学者的人。”

他曾与一些有达官贵人去也门出行，回来后带着一万个金币；于是，他搭棚住在麦加城外，逢人即施，直到全部施舍完、两手空空时，他才回到麦加。

有一次他从浴室出来，给了管理员许多钱；有一次他的鞭子掉落到地上，一个人拾给他，他便那人五十个金币。他为人非常慷慨丈义，乐善好施。

他为人十分淡泊而且非常惧怕安拉，他的心志一心只向往安拉。相传，有一次在传述圣训中他昏迷了，于是人们说他死了，苏夫扬.本.尔也衣乃说：“如果他死亡的话，时代中最优秀的人就没了。”尔卜顿拉.本.穆罕默德.布鲁维说：我与欧曼尔.本.乃波台坐在一切,相互谈论功修者和淡泊者们,于是他说：“我没见过比穆罕默德.本.易得利斯.沙斐尔更虔诚，更有口才的人了。”

他曾是一个非常勤奋，聪明的学生，他十岁时背记了“穆旺托”圣训集，十五岁时便开始为人们解答教律问题，他由衷地感概：“我曾沉溺于背记，倾听老师对孩子的授学，于是，我背记了一切；孩子们忙于听写着作业，我忙于背记；直到有一天，老师对我说：‘我没有东西给你了。”（据说：那时因为家境贫苦，他没钱买笔墨纸砚）

沙斐尔的归真：

在伊玛母沙斐尔归真前，他已患上了痣核病，此时他已定居埃及，他当时认为是自己使用乳香所导致，后来则出现大量的出血；由于出血不止，他不能坐骑，他去到哪里都要带个脸盆，里面放块垫褥，没有人遭受他这样的病症和考验；但在重病的四年间，沙斐尔仍然不停地书写，参加许多讲座和课题；依旧丛事专研，以及白天黑夜地阅读；来比尔说：沙斐尔说：“这是多么（亏损）的四年。”

沙斐尔归真于：公元820年，伊历：204年。来几卜月，星期五，第三十晚的宵礼后，他归真后,人们把他从开罗抬到罢尼祖胡来墓地，那里被称做“本.阿卜杜哈可木的土壤”,他被埋葬在古来氏墓地.壕沟西边，周围有罢尼祖胡来人，及尔卜顿拉哈曼.本.阿富的子孙，尔卜顿拉.本哈可木214年归真后也被安埋于此,他的儿子阿卜顿拉哈曼257年归真后同样被埋于此,有人说伊玛母“那威也”的墓也在那里。

沙斐尔学派的传播：

沙斐尔学派在成吉斯汉西征之后，就逐渐退化了，由于波斯人之多，包括连续着的土耳其，他们以哈乃斐学派为主。后来苏菲在伊朗兴起，与正统派水火不相容，于是引发了欧斯曼帝国之战，后来土耳其人在土耳其北部及伊拉克中部（库尔德斯坦以外）规定了哈尼法学派、苏菲派。在波斯和伊拉克以南规定了什叶派，因此，沙斐尔学派便从这些国家消失了。

埃及同样曾因法蒂麦王朝的出现，正统派销声匿迹，直到萨拉丁的出现，他曾是沙斐尔派的库尔德人，于是他确定了沙斐尔学派并指定他具有司法裁决权；此后，沙斐尔学派便逐渐回升，在各方回旋发展，后期传入叙利亚，希贾兹，也门等国。随后便从也门、埃及传入伊拉克南部，呼罗珊，后来通过丝绸之路传入南亚国家，印度以南，几个世纪后传入马来西亚和印度尼西亚，后来逐渐转入阿拉伯半岛，只有沙特以罕伯里学派奠基以外，其它大多数阿拉伯国家都以沙斐尔学派为主。（译自名人百科）

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