林谷芳丨路逢劍客須呈劍

習禪如尋劍兩刃相交之際能倚靠者唯有自己手中的一劍而已...



修行講如實。如實是老實參去，有就有，無就無，騙得了別人，騙不了自己；如實更是瞭解自己，法不相應，再怎麼做也屬枉然，在這裡，最怕人云亦云，最後連個畫餅充饑都談不上。

黃檗門下的首座陳尊宿留有這樣的問答：

問：“如何是曹溪的的意？”

師曰：“老僧愛嗔不愛喜。”

曰：“為什麼如是？”

師曰：“路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。”

陳尊宿（780-877）：睦州道明禪師，因接引四方學人，詞語峻險，諸方歸慕，故以尊宿稱之。禪師稱呼一般法號前冠以得法或駐錫地，如黃檗希運，即黃檗山之希運禪師，惟馬祖道一因宗風峻烈開闔而被以俗家馬姓直稱馬祖，此處陳尊宿亦然。

曹溪的的意：曹溪位於廣東曲江縣，六祖於此弘法，人稱曹溪法門，禪門遂有“禪源一滴水”之說，意謂南禪即由此出；的的意系指意旨。曹溪的的意即指南禪意旨。

人家問的是曹溪，他答的是自己，為什麼？兩者相應嘛！所以說“老僧愛嗔不愛喜”。禪講破，只能滌蕩，不能心喜，陳尊宿的個性如此，乃能相應于曹溪，但就這點自知之明，卻讓多少行者受困。

“愛嗔不愛喜”要有本錢，你愛嗔，也得受別人之嗔，學禪不能希求人情、希求關愛，在冷熱中體會那最深的如實，也從那最深的如實裡體現冷然，如此，這愛嗔不愛喜才是真正的破，談禪的慈悲往往必須在這裡體會。自作自受、自領自會，一個禪師就要啟發弟子最深的這種感受，有了這種感受，才能一往直前，也所以慧可立雪，達磨還得斥以小智小德，實在是在斷其依靠啊！

習禪不能有依靠，何只是悟道後的“不與萬法為侶”，在初修時即要有此覺悟，對這樣的禪風領略，石溪心月在他的“立雪方丈”詩中寫得好：

“少室門庭冷似冰”，是禪子該有的體認，但二祖慧可在此恐怕也疑惑過，或許也得到了那“覓心了不可得”後，他才真正能體會達磨的悲心及自家的本分。

所以說，習禪如尋劍，兩刃相交之際，能倚靠者，唯有自己手中的一劍而已，有了這點如實的領受，自然樂於寂寞，而綜觀世人習禪的異化，不也就在把禪弄得那麼攀緣喧鬧嗎？

其實，陳尊宿以“老僧愛嗔不愛喜”對應曹溪，有人以為他只在談禪的直下即是，但這嗔喜之間，除了直下即是及陳尊宿生命中屬於禪的個性外，不也正提醒著我們，談曹溪，世人的確都太樂於講那應緣的風光，卻忘了禪修的冷然與獨行。

禪的冷然，不是自外於萬物的封閉，而是如寒山子所言“石床孤夜坐，圓月上寒山”的孤朗與分明。若沒有了這份因冷然而得的萬物皆備於心，就無法真正體得絕學無為的“閑”字。

禪的獨行也不是一種逃避，要絕學無為，殺盡始安，要不與萬法為侶，就必須有最大的生命氣魄。
殺盡始安：禪以佛性本自具足，不假他求，只要舍掉執著，即可照見本心，因此標舉“只破不立”。殺盡始安，意指只有徹底破執，生命才能真正安頓。安，出自二祖慧可斷臂求法所稱“我心末甯，乞師與安”一語，而這正是所有道人共有的生命觀照。

當然，禪的冷然獨行，更非箕踞而坐，妄自尊大，所謂“路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩”，劍客原有劍客該走的獨行道，詩人也有他以文會友、吟風弄月的生命風光，彼此原自無礙，重要的是，行者如何去認清自己是劍客還是詩人！

林谷芳：臺灣著名禪者，音樂家，文化評論人，佛光大學藝術學研究所所長，臺北書院山長。六歲有感於死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣走入中國音樂。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。在禪與藝術外，1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。

主要著作：《諦觀有情——中國音樂裡的人文世界》、《一個禪者眼中的男女》、《千峰映月——中國人生命中的禪與詩》、《如實生活如是禪》、《畫禪》、《落花尋僧去》。

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