林谷芳丨不與萬法為侶

要生命有根柢的翻轉，就非得痛下決心不可。既要有生死的超越，又要求世間的利養，天下哪有如此便宜之事？...



龐蘊是唐代知名的禪者，后世最津津樂道于他與一雙兒女“預知時至，坐脫立亡”的故事，而他參馬祖道一的一段問答，也常為人所提及：

馬祖道一（709-788）：唐禪僧，舉“平常心是道”、“即心是佛”大弘禪風，問答機鋒傳世者眾，百丈懷海、南泉普愿、西堂智藏等皆出門下，與石頭希遷并稱二大士，一弘江西，一弘湖南，天下禪子憧憧往來于二大士門下，是為后世“江湖”一語之濫觴。龐蘊后參馬祖，問曰：“不與萬法為侶者是什麽人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”士于言下頓領玄旨。

就這問答，核心的觀照自然是在馬祖回答的“內容”上：“一口吸盡西江水”對常人既是不可能之事，馬祖的回答正在了斷龐蘊那可能的思慮之心。然而，相較于這回答的內容，此公案更令人印象深刻的，恐怕還在問答中用語的突出。

龐蘊問的是：“不與萬法為侶者是什麽人？”單從教義來講，這是問如何成為覺者、成為佛，但他既標舉出不與萬法為侶，就多了一些“高高山頂立，深深海底行”不與俗同的氣魄。也因此，馬祖只能以“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”來回答，畢竟，眼前的人既連與釋迦同步都不許，對他來說，一口吸盡西江水，又怎會是完全不可思議的事呢？

這問答很傑出，但并非孤例，唐、五代那禪杰輩出的時代，宗風盡多如此。電光石火外，更奪人眼目的是那禪者特有的氣概，坦白說，習禪者若缺乏了這種氣概，就鮮有悟道的可能。

談參禪的氣魄，日本的寂室元光和尚曾有這樣的拈提：“參禪實大丈夫事，身心鐵打成一片，你看從前諸佛祖，阿哪個是弄閑情？”所謂打成一片，就是要義無反顧，不能夠有苟且之念，才真能“打得凡心死，許汝法身活”。

寂室元光和尚（1290-1367）：日禪僧，元時入中國習禪，參于天目山中峰明本，有示眾偈云：“個事明明呈示君，不須特地策功勳；風和日暖黃鸝轉，春在花梢已十分。”其實，不只禪如此，要生命有根柢的翻轉，就非得痛下決心不可。既要有生死的超越，又要求世間的利養，天下哪有如此便宜之事？世人習禪，所謂輕心、慢心在此正顯露無遺。即便不然，許多行者腳跨數條船，禪、凈、密，能用的都一起上，好似在包車船的門票般，結果也只能未得其利，先蒙其弊，樣樣皆通，樣樣稀鬆。

禪由於直取不二，當下無別，宗風上特別標舉超凡入圣后的超圣回凡，乃能以最直接的姿態滲入生活、文化、藝術等各個領域中，一般人遂亦樂于談禪，這是禪的大功用處。但也因此，宋元之后的禪才日益淪為口頭禪、文字禪，洵至成為文人雅士“啜飲一杯午后香醇咖啡”的事。

佛門諸宗中，禪其實有它最嚴厲的本質，這嚴厲不只來自身心必須打成一片，更緣于禪本是絕對的自力法門，在此，自作自受、自悟自領，一分努力、一分得益，無法自欺欺人，不能如此者，就該“慎言禪學”。當有人問北條時敬“禪是什麽”時，北條回答：“若有切腹的勇氣，就來參禪吧！”這看似極端之語，卻永遠可為習禪者戒！

北條時敬（1858-1929）：教育家、數學家，是予年輕的鈴木大拙很深影響的禪者。

 

林谷芳：臺灣著名禪者，音樂家，文化評論人，佛光大學藝術學研究所所長，臺北書院山長。六歲有感於死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣走入中國音樂。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。在禪與藝術外，1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。

主要著作：《諦觀有情——中國音樂裡的人文世界》、《一個禪者眼中的男女》、《千峰映月——中國人生命中的禪與詩》、《如實生活如是禪》、《畫禪》、《落花尋僧去》。

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