林谷芳丨獨坐大雄峰

行者修道首要正在認識自己的稟性究系如何，各人原有不同的相應法門……一旦抉擇了就只能義反顧。...



談到一門深入，至死不悔，并不只在禪門中有，大抵想成佛作祖的，這點人格特質就必須具備。

在日本淨土真宗開山祖親鸞上人由其弟子記述的語錄《嘆異抄》中，就有這樣的一段話：“其實念佛是淨土之因，或是墮地獄之業，余總不知，譬如受法然上人之騙，念佛而墮地獄，豈有後悔乎！若仗自力修余行而能成佛之人，為念佛而墮地獄者，乃真實受騙而當後悔。然親鸞何行亦行不到之儕，地獄是一定之家鄉者乎！……總之，愚禿之信心如是。”

親鸞上人（1173-1262）：日本淨土真宗創始人，師事日本淨土宗初祖法然上人，更進而開創凈土真宗，此宗將念佛之他力推至極致，唯賴彌陀之救贖。

法然上人（1133-1212）：日本淨土宗初祖，以淨土之庶民性，成為日本佛教平民化的第一人。

這段話令人印象深刻，一是在對念佛之果竟謂不知，二則是不排除系受法然上人之騙，兩者在修行中皆構成大不敬之業，如今竟出自一開山立宗者口，怎不使人吃驚！

然而，有心人若細讀這段話，當知關鍵正在于“然親鸞何行亦行不到之儕，地獄是一定之家鄉者乎！”也就是，親鸞因發覺自己不是可以靠依教修行、參禪打坐等法門而得益者，乃只能“孤注一擲”地投入念佛行列——當然，這里也必然有念佛的身心相應在，而這相應又因“只此一路”的體會，乃愈為真實、愈為深刻。

所以說，行者修道首要正在認識自己的稟性究系如何，各人原有不同的相應法門，因此，過去禪門師徒授受必須“師訪徒三年，徒訪師三年”，彼此勘驗是否契機，一旦抉擇了就只能義反顧。

一門深入對習禪者之所以特別重要，一在禪既要打破思慮心，就必得二六時中常行觀照，容不得隨意出出入入；另外，禪本是“生命的徹底減法”，只有去之又去，“魔來魔斬，佛來佛斬”，直到禪之一念亦不可得才行，如此，又怎能腳踏數條船呢？

然而，一門深入固多存在于諸宗祖師的人格特質中，禪在此卻還更得向上一路，有與佛祖把臂而游的氣概，也所以，人問百丈：“如何是奇特事？”百丈乃直接回答：“獨從大雄峰！”而問者欲禮拜，“師便打”。

大雄峰：百丈懷海駐錫之百丈山主峰，坐落于江西新奉縣西塔鄉境內，大雄又為佛之德號，“獨坐大雄峰”一語亦可自此人。

這樣的氣魄有緣自行者原先之人格物質者：有人殺活利落，不喜拖泥帶水；有人孤朗自照，不喜裝神弄鬼，這樣的人適合習禪。但氣魄也與禪修的方法有關，禪門打坐講究要：“一旦坐定，須如大地立樁，雖天搖地動，猶不稍改。”所以說，“獨從大雄峰”并不只是個比喻，必得有真實禪坐的氣概為基礎，才有開悟后與釋尊同步的大雄風光可言；而其實，釋尊當年在菩提樹下坐禪，自誓不得道即不起坐，其坐也，除內在決心外，外在體姿也必然呈現著此種氣概。

禪門行儀中，常見師徒棒喝相隨，這里有臨機的電光石火，有悟后的獨坐大雄，但也就在這樣的接引中，學者乃能看到前輩大開大闔、大破大立的氣魄，燻染所致，自然雖不中亦不遠。

真正的氣魄與世俗的狂禪不同，后者恣意揮灑的背後，卻沒有如親鸞這類人“退此一步，即無死所”的實參，尤其缺乏自知之明，因此一旦境界現前，就只能丟盔棄甲，踉蹌不堪。

林谷芳：臺灣著名禪者，音樂家，文化評論人，佛光大學藝術學研究所所長，臺北書院山長。六歲有感於死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣走入中國音樂。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。在禪與藝術外，1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。

主要著作：《諦觀有情——中國音樂裡的人文世界》、《一個禪者眼中的男女》、《千峰映月——中國人生命中的禪與詩》、《如實生活如是禪》、《畫禪》、《落花尋僧去》。

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