《心经》微课堂·五蕴

心经004（上）下面我们继续讲《心经》。前面我们讲到《心经》的第一句：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见...

下面我们继续讲《心经》。

前面我们讲到《心经》的第一句：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。再重复一下，这部经典的名字是《般若波罗蜜多心经》，就是智慧圆满或者智慧到彼岸的心要。最初，观自在或观世音菩萨在观察或者实践甚深智慧的时候，通过他的圣根本无分别定——这个以后可能会继续解释。简单地说，通过他的甚深的智慧——可以这样简单地说，但就不那么精确了——通过他的甚深的智慧，观察到有为法的体性皆空。

舍利子，这是一个人的名字，叫舍利弗，不是通常说的发光的骨灰的那种“舍利子”。有一次我在海南给学生讲经，讲完了，有人问：“师父，这个舍利子是不是有不同颜色的？”我当时也被他搞得有点晕，没搞清他想说什么，“为什么会有这个问题？”他说“经里面讲‘舍利子……色不异空，空不异色’……是不是说舍利子有很多颜色！”哎呀！这个当时有点非常的无奈啊，讲了很多，他居然一句话都没听进去，还在自己开小差。

这里的“舍利子”是一个人名，名叫“舍利子”。他的妈妈叫“舍利”，所以大家称他为“舍利子”。

前面的“照见五蕴皆空”，也可以再讲一下。照见，就是观察到。五蕴，就是佛教中把有为法分为五蕴。“有为法”，就是指造作的事物、一切无常的事物、一切变化的事物。这当中可以分五类，这五类又可以合并成两类，称为“色法”和“心法”，或者说叫“名色”。“色法”，就是我们现在一般讲的物质，就是“色”。这个“色”不是男色、女色的“色”，也不是颜色的“色”。刚才我举的这个例子，那个提问的人就是把这个“色”当成了颜色。“色”在这里面就是我们今天说的物质。“心法”，或者称为“名色”的“名”，可以再分四类：受、想、行、识。那么，五蕴是哪五个呢？就是色、受、想、行、识。

色，是“质碍为性”，简单来说，就是指我们所说的物质。质是质量的质，碍是阻碍的碍。比如说，有一定型质的东西互相会有阻碍的，比如我在这里放一个杯子，你就不能在同样一个地方放一把茶壶了，它们互相会有阻碍。色的定义或者特征就是质碍为性。

受，就是“领纳为性”。领受了什么呢？领受了苦受、乐受、不苦不乐受这些心理现象。

第三个是想蕴，想是什么意思呢？想，叫“取相为性”，取就是取东西的取，相就是照相机的相。取是一个心法，取的对象是什么呢？是你的对境。它是一个心去取相，所以它就用“想”这个字——上面一个“相”，下面一个“心”。这和我们平时思想的“想”完全是两回事。“取相为性”，一般的解释会用照相机的比喻，我们在拍照、摄像的时候，就相当于一个心法。举例来说，就是把对象摄取到心里来，叫作取相。

第四个是行，行走的“行”。这个行的意思跟平常行走的意思是不一样的，我们又把行称为“业”。行，就是“造作”，比如你的身、口、意的造作，都叫行。造，就是造船的造。作，不是做事情的“做”，是做作业的“作”。行是我们身、口、意的行为，身、口、意的各种造作，意就是意识的意。这就是“行”，也是佛教中讲的“业”，也是佛教中讲的“思”。佛教名词中的“思”和“想”，和我们通常所讲的“思”和“想”的性质是不一样的。我们现在所讲的“思”和“想”，大约相当于佛教名词中的“寻”和“伺”。寻，就是寻找的寻。伺，就是伺机的伺。佛教中寻伺的概念大约相当于我们现代白话当中所讲的思想。佛教中的“思”和“想”的意思是完全不一样的。“思”就是我们这里的造作，就是行。“想”就是取相为性，也有叫“构了为性”的。

第五个是比较重要的，就是识，认识的“识”。识的定义是什么呢？是“了别为性”，我们简单来说就是有判断力的。藏文的经典直接翻译过来，就是明晰地知道，明显地知道，清晰地了解，大约相当于我们现在的了知。玄奘法师翻译为“了别”。了，就是明了、明晰。别，就是辨别、分别。“了别”就是明显地知道。我们现代的翻译，也有翻译成“知”的。这个“知”呢，大约相当于认知，是认知的知。翻译成“识”的，就是认识的意思，能认识的心。

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