【解惑答疑】当代伊斯兰法学大家如何看待超越法学派别的倾向？

有人问：尊敬的博士，现今，有些教法学家超越了法学派别，而主张圣门弟子和再传弟子的法学，也有一些超越了四大教法...



有人问：尊敬的博士，现今，有些教法学家超越了法学派别，而主张圣门弟子和再传弟子的法学，也有一些超越了四大教法学派的现代法学的独立判断，请问你们如何看待这种倾向？

对此叙利亚著名伊斯兰学者瓦哈白•祖海伊勒博士答道：

这个问题问到点子上了。首先教法问题，其中有些是过去没有的新问题，因此当代的法学家们有权在立法宗旨的前提下进行思考，以确保伊斯兰民族在每个时代，每个地区都实现其在医学、工程和建设事务上，以及各种不同的医疗、经济和社会的具体问题上获取利益。这实际上是当代法学们应该研究的问题，我们对于他们的研究是赞成的。至于被视为传统的法学，其作用依然存在，因为传统法学解决了法学实践领域绝大多数的法学问题，且依据的是法学所认可的证据，这些法学问题在任何情况下都不是哪一个人可以超越的。

问：但是，现今有人认为这些法学派别可能是应急而生的产物，所以从根本上来说，我们应当回归到圣门弟子和再传弟子的法学，在一些或者多个法学问题，我们直接从他们的立场和态度中获取教法的判令。

瓦哈白•祖海伊勒博士答：

我要对你强调的是：四大教法学派中的每一个学派，以及其他法学派别都遵循着圣门弟子和再传弟子的法学。这种呼吁回归圣门弟子和再传弟子的法学的呼声不是什么新鲜事，其实，我们的法学家早已有之，他们采用圣门弟子和再传弟子的意见，并对其加以考证、编纂。假若一旦确定圣门弟子没有如此主张时，那么我们有权不加采用；至于确定圣门弟子有过如此主张时，那我们将尊重这种意见。所有的法学派别和每个学派的伊玛目都采用圣门弟子的主张，伊玛目沙菲仪甚至还将圣门弟子的主张置于所有言论之上。因此，这种主张超越教法学派，直接回归圣门弟子和再传弟子法学的言论是不正确的。

问：但是，有些传自圣门弟子和再传弟子的判断，可能会和四大伊玛目，或者四大教法学派的判断相左，可以采用这个判断的吗？

瓦哈白•祖海伊勒博士答：

这件事其实是值得商榷的，是应当加以比较、权衡、取舍和审视的问题。有证据表明，圣门弟子之间对一些问题是有不同看法的。自然，我们也发现一个圣门弟子的一种意见，会有其他圣门弟子的另外一种意见与之相左。这是由于圣门弟子们散居于各个地区和国度，生活在不同于麦地那的环境中，所以，他们中并非每个人都通晓所有的先知圣训，故而，当伊斯兰后学和各大学派的伊玛目们来临后，假如还有比圣门弟子意见更强的证据的情况下，他们不再简单地采用某位圣门弟子的意见，因为，我们有权在任何时候都采用最有说服力的证据。

问：一定要研究、校对，之后才……

答：一定要研究、校对、考证是否是传自圣门弟子的传述。所以说，我们是有条件地采纳圣门弟子和再传弟子的意见和主张，以至于有人说，我们应当超越这些法学主张。这些意见和主张，只要是已经证实的，都已经被采用并被精心地记录到每一个法学派别的档案中。

问：尊敬的穆斯塔法博士，你对这个问题有其他的看法吗？

穆斯塔法博士答：

毫无疑问，这种说法肯定是泛泛而谈了，因为，法学家们从事教法研究都是建立于《古兰》和圣训明文上的基础上，从不忽视圣门弟子们的主张和他们的独立判断，但是，法学家们采取了权衡比较的立场。例如，当两个圣门弟子对吃了烧烤的肉食后，是否要洗小净有着不同的看法。艾布•胡莱勒认为当做小净，并有他在穆斯林圣训集中传述的圣训为证。但是，宰德•本•撒比特不这样认为，二者的意见都有证据。宰德•本•撒比特看到穆圣吃了烧烤的肉后，洗了小净，但没做礼拜。这就是法学家介入的分歧，目的是对之权衡筛选，做出最终的决断。

艾布•哈尼法有一个非常系统的方法，当代人或许要花一段时间才能理解艾布•哈乃菲在是否采纳单传圣训的方法。这种圣训被艾布•哈尼法分为意义中断的圣训和形式中断的圣训。这就是对经训明文加以权衡和筛选方式，对经训明文和圣门弟子观点加以释读的方法。圣门弟子之间对一些问题有着不同的意见和观点，如伊本•阿巴斯和宰德•本•撒比特对死去丈夫的孕妇当守多长时间的待婚期存在分歧。伊本•阿巴斯认为，待婚期是两次月经过后，但是现在大家都知道的法学主张是：孕妇不用守两次月经那么长的待婚期，她只需产下腹中胎儿，待婚期就算结束了。真主说：“怀孕的，以分娩为满期。谁敬畏真主，他将使谁顺利。”（离婚章：4）这节经文对此作出了限定。这就是出现于圣门弟子的一个分歧，为大家所熟知，并有案可查。

因此，法学家们的特长之处就在于他们整合了所有的分歧，逐一研究，权衡筛选。他们所做的这些工作是非常严谨的学术工作，从不为回避这些带有分歧的问题，而是为了更好地理解，消除所有导致误解的地方，从而向伊斯兰民族提供他们对这些经训明文理解的关键所在。

------艾大灯塔

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