文论时刻西方文学之源：《荷马史诗》

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撰稿|杯中的海  编辑|eva

关于荷马及其史诗的探讨，自柏拉图以来从未休止，然而，像任何一部经典一样，《荷马史诗》的魅力在于，它的盛行与流传不再依赖于谁写谁作，也即，很多人对荷马本人已不再投注太多凝视与考思，而是从文本本身出发探究其内在价值。

《荷马史诗》作为永恒流变中的经典，从古希腊欧里庇得斯和埃斯库罗斯、索福克勒斯三大悲剧家承其“衣钵”再阐释为命运悲剧（神意志的不可违逆），至十七八世纪狄德罗和拉辛再度革新阐释为古典悲剧（崇高、理性），直到尼采《悲剧的诞生》以非理性的诗性哲学方式疾呼复活“酒神精神”，重振德国雄风。

中国的刘小枫以现代政治学和社会学的角度切入古希腊悲剧文本《普罗米修斯》阐释“普罗米修斯之罪”。他认为，普罗米修斯为人间从火神赫淮斯托斯那里盗取火种犯了“怜悯”人“违抗”神的过错：给人以虚假的“精神满足”，扰乱了神的统治秩序，是对宙斯统治的挑战……而普罗米修斯本人也很可能会成为第二个宙斯，将自己的意志强加于诸神和俯首听命的人类。

《西方的没落》把欧洲历史分为三个时期：1）古代——阿波罗精神——希腊文明

2）中世纪——东方贤人精神——基督教文明

3）近代——浮士德精神——近代欧洲文明

浮士德精神在此即指为了改造社会而追求自然科学和技术知识的进取精神。关于神话起源的假说：

1）自然物的象征

2）宗教仪式

3）历史传说

4）语言的类似或误解

5）艺术

6）讽喻



希腊神话是长时间形成的，神的性格和故事都经过了发展变化，最初的神话中，神的自然属性很强，往往具有图腾崇拜的性质，随着社会生活的发展，神的社会属性渐渐居于主导地位。

荷马史诗中的神反映氏族社会的等级关系，如宙斯在史诗中是滑稽可笑、性情乖张的氏族领袖，神都是奴隶主阶级的象征，在某些悲剧中，宙斯甚至成为一意孤行的暴君——民主制度的敌人。

一般认为，荷马史诗的形成经历了两个时期，分别是口头流传时期和文字流传时期。对荷马史诗产生历史的三种观点：

1）小歌说。认为荷马史诗是由若干各自成篇的“小歌”连缀而成，并非荷马一人独撰。18世纪德国学者沃尔夫指出荷马史诗中多处前后矛盾、中间重复的地方，很像民间口头创作的短歌集合体。德国人拉克尔曼和赫尔曼进一步阐释此说，遂成一家之言。

2）核心说。承认荷马史诗的基础可能是由若干短诗构成，但又进一步指出荷马及其门徒并未停留在这一基础上，而是由此将短篇连缀为有机的的统一体，加工成长篇巨制。这是一种集体创作加个人修改补充的论点。

3）统一说。认为荷马史诗两部都有统一的艺术结构，只可能出自一人手笔，因此，史诗作者就是荷马。



英国学者巴特勒则在《作者论》中指出奥德赛出自女子之手，且该女子并非希腊人。同时他还认为《奥德赛》比《伊利亚特》成书要晚一百年。

荷马史诗在赞美人的种种崇高品质的同时，又常常把人的命运归于神的意志，充满了宿命论的基调，人与人的斗争常常是神界斗争的缩影。

荷马史诗对战争本身很少作正义与否的价值判断，诗人对战争双方的英雄们都不遗余力地加以热情洋溢地赞美和歌颂。这是一种对人本身的歌颂，它超越了狭隘的恩怨是非和民族主义。

由于希腊联军统帅阿伽门农仗势夺走阿喀琉斯宠爱的一名女囚，阿喀琉斯愤而不再参战，导致情势急转直下，希腊联军损兵折将，频遭败绩。《伊利亚特》全书即以此为楔子，描写阿喀琉斯的愤怒以及此后51天发生的事情。冲突主要与争夺女人相关：阿喀琉斯与阿伽门农争夺女俘，帕里斯和墨涅拉俄斯争夺海伦。

阿喀琉斯勇敢、善战、雄辩、坦率，但是最引人瞩目的特点是易怒的性格。他爱名誉胜过爱生命，而且略显残忍、任性。他母亲曾预言，有两种宿命可供选择，要么沙场捐躯，名垂青史；要么默默无闻，颐养天年。他果断选择了后者。所以亚里士多德说阿喀琉斯是第一个悲剧英雄。

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