【港·赏】港都和你聊聊神奇的木匠

“守之世，谓之工”...





“守之世，谓之工”，匠人通过作品把“道”留在世界上，自利利他，这就是中国传统文化语境中匠人的地位和作用。

“中国人对文化二字的概念，常把一个‘道’字来表达”，又说：“西方人讲文明、文化，只讲的人生外相，中国人称此为‘象’，那是表现在外面，人所看得见的，所谓‘形而下’……中国文化看重在‘人’一边，西方文化则看重在‘物’一边。”在中国人的心中，人与人、人与自然之间的关系，从来都在于内心的沟通，而绝不会汲汲然于在外相上去研究和攫取。中国人讲究道法自然，讲究与人为善、人天合一，中国的艺术，是人文的艺术，是人心最内在的真诚与自然规律互动的结果。



因此，中国的木匠，不仅仅是简单的技术活，而更是有着十分讲究的蕴涵之最深刻的性理之学的道和艺术。我国古书《周礼·考工记》中开宗明义地说：“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”也就是说，智者知道“道”这么一个东西，文人把“道”表述出来，而木匠、兵器匠、石匠、陶匠等这些百工则是把“道”通过其作品留在了世界上。因此，“守之世，谓之工”，通过作品把“道”留在世界上，自利利他，这就是中国传统文化语境中匠人的地位和作用。

中国木匠的精神十分内敛别致。他们甘于寂寞，埋头于自己的手艺活，却巧夺天工般地缔造出无限光华。究竟是一种什么样的内在支撑，使他们这样凝神专一，与木共舞？木匠的形象，见诸中国的民间传说和古籍记载，在《庄子》这本书中，也有好几例有关木匠的趣事。

庄子其人其书

庄子大概是中国历史上最“没规矩”的人之一了。他不喜欢任何“固定”的东西，包括自己的身体和心思。他梦见蝴蝶，不知道是自己梦见了蝴蝶，还是目前的这个他自己，其实是蝴蝶在做的一个梦。世间的荣华，国家的政策，道德的是非，庄子都敬而远之。因此，他是大才，但不做官。



庄子说，野鸡一步一啄，要走很长路才有一口饭吃，再走很长的路，才有一口水喝，但是它仍旧不愿意被人圈养在笼子里。圈在笼子里虽然可以不愁吃喝，精神也旺盛，但那样太不值得了。

有一次庄子在濮水边钓鱼，楚威王派重臣去请他出来做官。庄子说，“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年，楚王把它盛在盒子里，用锦缎包着供在庙堂之上。请问，这只神龟，它是宁愿死了留下一把骨头让人尊贵呢，还是宁愿活着的时候自己拖着尾巴在泥巴里爬呢？”来者回答说，“那它肯定是宁愿拖着尾巴在泥巴里爬的。”庄子答:“是啊，所以请回吧，我也是更希望拖着尾巴在泥巴里爬的。”

无用之用

庄子讲木匠的故事，讲得最多的是一位名字叫石的木匠。这位石木匠有一次到了齐国，见到一颗作为社神的栎树。这棵栎树大到可以为几千头牛遮阴，树干有百尺粗，树身高达山顶，好几丈以上才生旁枝，可以造船的旁枝就有十几枝。观赏的人群好像集市一样，但石木匠却不瞧一眼，直往前走。

他的徒弟站在那看了个饱，追上石木匠，问说：“自从我拿着斧头跟随您，还没有见过这么大的木材。您为什么看都不看一眼呢？”石木匠回答说：“算了，不要再说了。那是棵没用的散木，用它做船很快就会沉，做棺椁很快就会腐烂，做器具很快就会折毁，做门户就会流污浆，做屋柱就会被虫蛀，这是不材之木，没有一点用处，所以才这么长寿。”

石木匠回到家，夜里梦见栎社树对他说：

“你要把我和什么相比呢，和那些有用之木相比吗？像柤梨橘柚、瓜果之类的树，果实熟了就遭剥落，剥落就被扭折，大枝被折断，小枝被拉下，这都是由于它们的才能害苦了自己的一生，所以不能尽享天赋的寿命而中途夭折了，这便是显露有用而招来的世俗的打击。我求做到无所可用，已经很久了，几乎被砍死，到现在我才保全了自己，这正是我的大用啊。假如我有用，我还能长到这么大吗？”

石木匠梦醒后告诉他的徒弟。徒弟说：“它既然意在求取无用，那为什么还要做社树呢？”

石木匠说：“停！你别说了！栎树做社树也不过是一种寄托，使那些不了解它的人来议论和观赏它。假如它不做社树，岂不就遭到砍伐之害了吗？况且它保护自己的方式与众不同，你只会用常理来度量，相差太远了。”

运斤如神

有一次庄子给人送葬，路过好友惠施的坟前，就回头对跟随他的人讲了这样一件事。在楚国郢都，有一个泥水匠在自己的鼻尖上涂抹了一层像苍蝇翅膀一样薄的白灰，然后请自己的好友石木匠用斧头将鼻尖上的白灰砍下来。石木匠挥动斧头呼呼作响，随手就把泥水匠鼻尖上的白灰削掉了。

在石木匠挥斧砍下白灰的过程中，泥水匠始终神态自若，面不改色。后来，宋国的宋元君听说了这件事，就派人找到石木匠，对他说，你们这个做法很好玩啊，我也要玩。石木匠回答说，我以前是可以削白灰，但现在我的那位泥水匠好友已经死了，这活我就干不了了。

庄子讲这件事，是在怀念好友惠施。只有惠施可以像故事中的泥水匠和石木匠一样，与他配合默契，天上地下一唱一和，不亦乐乎。上文讲到的无用之用，也是他们之间经常辩论的话题。有一次惠施对庄子说，你讲得话都没有用。庄子说，知道没有用才和他谈有用。天地很广大，但人所用的只是立足之地罢了，然而如果把立足之地以为的地方都挖到黄泉里去，人所立足的地方还有用吗？惠施说，没有用。庄子说，那么这就是无用的用处啊（我的语言也是这无用的艺术呵）。

在故事中，石木匠之所以能够运斤入神，一是在于他心无旁骛，神形合一，另外一个因素，还在于泥水匠无条件的不动如山的信任。而这种信任，则是来源于两位匠人之间共有的合于道的技艺的至高境界。

梓庆静心

除了石木匠外，庄子还讲了一个叫梓庆的木匠。这位木匠，也是相当神奇。有一次他用木头做成了鐻（作者注：古代乐器），鐻做好后，看到的人都惊其为鬼斧神工。鲁国国君看了后就问他：“你用什么技术将它做成这样的？”

梓庆回答道：

“我不过是个木匠，能有什么技能呢。我是这么做的：准备做鐻的时候，不敢消耗自己的元气，通过斋戒让自己的心宁静。斋戒三天，心里对喜庆、奖赏、官爵、俸禄没了感觉；斋戒五天，对是非、名誉、巧妙、笨拙没了概念；到斋戒七天时，全然忘记了自己的四肢身体。到这个时候，我心中没了朝廷的概念，心智专一也没了外在的骨肉形体。然后我才进山林，察看天然的材质，找到最适合的树木，想象把它做成鐻的情景，之后才动手做，这其中只要有一样不对就报废了。我这可能就是顺从天性，按照自然规律去做吧，而这样大概就是我做的鐻会让人感觉是鬼斧神工的原因吧。大概就是这样的！”

梓庆静心，是让自己不被各种烦恼和心思所干扰，这也是中国传统语境中“斋戒”的原本意思，意在使心澄明无碍，从而能够专心致志、合乎情理地做人做事。梓庆斋戒做鐻的过程，算是匠心的最上等行持了。

庄子讲的木匠故事，都十分有趣，启人深省。我们可以说，庄子的一生，就是一个传奇的符号，他的道家哲学，是中国传统文化的代表之一，如果没有庄子，那中国文化则是苍白无力的。金岳霖先生曾指出，西方文化中的人类中心主义，对自然采取了一种征服、榨取的态度，而中国文化，从来不是对抗自然，而是与自然和谐的沟通和互动。我想，正因为这样，中国从来就不乏静心自牧、道法自然的能工巧匠，使得中国的建筑、家具和各种工艺，都登峰造极、绚丽多姿。

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