优胜奖篇 论上帝存在之思想进步——潘锐

论上帝存在至思想进步——读《西方哲学史》有感...

上帝真的存在吗？许多人或许会将其归于迷信的说法。在科学高速发展的今天，许多人不信上帝，但这能代表上帝真的不存在吗？在哲学史上，关于对上帝存在的证明一直是哲学家关注的焦点。

最早对上帝的存在做出证明的是古罗马时期的天主教思想家奥古斯丁，他主张的所谓的“上帝存在的知识论证明”,其实是，通过为实存的确定性知识（真理）寻求来源，反推上帝的存在。众所周知，人无完人，同样也说明人的心灵也是不完满的。但是，人一出生，也就是心灵刚刚诞生的时候，便拥有一些先天的知识，显然这些知识是超出其心灵能力的，也就是永恒的知识。那为什么有限的人的心灵能获得这些呢？所以便存在一个永恒知识的来源——上帝。

借着奥古斯丁思想的光辉，安瑟伦开辟了另外一条证明上帝存在的道路——本体论，也就是先天证明。这个证明可以概括为一个三段论：大前提：上帝被设想为一个最伟大的东西；小前提：最伟大的东西既要存在与心灵之中，也要存在与现实之中。结论：上帝存在与现实中。在这里，上帝被定义为“可以设想的最伟大的存在”，如果上帝仅仅存在与我们心灵中，他就还可以成为更伟大的，也就是说，上帝就会变成为“可以成为更伟大的最伟大的可能存在”，而这样一种说法本来就是矛盾的。因此，为了避免这个矛盾，“可以设想的最伟大的存在”必定存在于现实中。

而阿奎那的证明方法恰恰与安瑟伦的本体论证明恰恰相反，安瑟伦是从设想出发，阿奎那却是从日常经验出发。论点共有五点，被成为“五路证明”。第一个证明是从运动出发，任何事物的运动都是由他物推动的，那么，必然存在一个能够推动他物而无需被他物推动的推动者。第二个证明是从致动因（原因）出发。任何事物作为结果必有原因。那么在这样一个致动因的序列里，所有原因都依赖于一个其他所有原因成为现实的原因的第一致动因。第三个是从必然存在出发，任何事物必从他物处获得存在的必然性，否则将会有某一时刻，世界不存在。所以，必有一存在者，它本身就是存在的，且能赋予他物以存在的必然性。第四个是从完满性等级出发，事物的完善程度是有高有低的，且是有序的，那么必定存在一个一个最完善的存在，其完善程度作为他物比较的标准和原因。第五种是从世界秩序出发，世界的和谐秩序不是偶然的，而是有目的的，且得益于某个最高目的因——宇宙的设计者。阿奎那认为上述五种方式都阐述了上帝的存在。

不过，与上述几种在理论思想方式上的证明不同的是帕斯卡尔的“功利选择证明”，运用了数学概率来证明我们应该信仰上帝。帕斯卡尔将是否信仰上帝视作一次赌博，分析了四种情况，分别是：（1）上帝存在，我信仰上帝（认为其存在）；（2）上帝不存在，我信仰上帝；（3）上帝存在，我不信仰上帝（认为其不存在）；（4）上帝不存在，我不信仰上帝。通过比较这四种情况，我们很容易发现，第二种、第四种中，当上帝都不存在，不管他输赢，都没有什么损害；第三种他赌输了，而且上帝存在，那么他将受到最重的惩罚，也就是堕入地狱；只有第一种情况，他可以最大程度地获利——升入天堂。基于功利的考虑，帕斯卡尔选择信仰上帝，相信上帝存在，因为这样至少不会对自己产生损害。







关于是对上帝存在的证明还有很多，例如：笛卡尔的“实在性理论”，莱布尼兹的“理由律证明”，伏尔泰的“自然神论证明”，康德的“伦理学证明”等等，由于理解尚浅，不在赘述。

当然，也有许多反驳上帝存在的，休谟，康德，费而巴哈，弗雷格和罗素五人为代表的反驳最为有力。《西方哲学史》为我们打开了一张瑰丽的画卷，哲学史展现的就是高尚心灵的更迭，思想英雄的较量，人类历史的翻新。或许你会发现上述各种证明存在漏洞，或许完全是一种谬论，但这些证明存在的意义并不在于证明了上帝，而是代表了人类思想的一次次伟大的进步。上帝代表了未知的一切，对上帝的证明其实也就是对未知的探索。怀着对未知的敬畏，摸索前进的路，努力去寻求我们自己心中的“上帝”！

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