黟县百工 剪纸

叶逐金刀出，花随玉指新...

剪纸主要为阳刻，用铅笔在白纸作图，修改后毛笔勾勒一遍，以方便辨认、刀刻。白纸下垫五六张红纸，钉一起放于蜡板上，手握美工刀顺着线条刻出图案。蜡板坚固软滑，刀行其上不易挡，亦不伤刀锋，蜡板用过之后，可融化重新晾成平整蜡板，反复利用。也可以用木板代替蜡板。西递村的门票涨到了104元，进去费了一番事。按照网上的逃票攻略，我和童璐顺着村外的公路走，据说可以找到进村的路，许久却不见踪影，只得原路折回。这时文化馆的胡晓耕馆长打来电话，说可以免票进去了，于是，我们两人，便由一人从侧门带了进去，交给了一位名叫胡晖生的老人。

胡晖生负责西递的采访接待，带我们穿过一条条人流拥挤的小巷，去向剪纸的孙景瑛家。西递村的马头墙层层叠叠，向着青山渐行渐远，墙下的西递人，坐在自家小摊后面，招徕着游客的间隙，也与路过停下的同村人聊天，游客与村民各自谈笑风生，毫不相干。

孙景瑛家的院子小小的，门口的胡同全是写生的学生，却很安静。水泥地干干净净，竹匾上晾着涂霜一般的笋干。孙景瑛已经退休，不是专业剪纸，只是个业余爱好，图案有大有小，或简或繁。

进屋时，孙景瑛正在剪纸，见我们进来，笑着放下手中的刻刀，那是一幅刻了一半的游龙戏珠，下面垫着深棕色的木板，木板旁放着两把刻刀，一把美工刻刀，一把小刻刀。孙景瑛说，刻的时候刀须锋利手须快，否则作品易出毛边，一条毛边就能宣告本次剪纸的失败。图案的细小之处小刻刀细细雕裁，刻出精细纹路，所以孙景瑛坚持认为作图是第一次创作，刀刻是第二次创作，刀不能受制于图案，而应跟随灵感，线条方可优美流畅，如流水倾泻而下。阳刻剪纸中，所有的线条必须相连，这也要求镂空图案与红纸的安排要疏密有秩，故而剪纸作品嫦娥奔月中，嫦娥的满头云鬓也留出丝丝空隙来。孙景瑛40多岁才学剪纸，开始只会剪简单的喜字，现在，即使刻徽派建筑也能得心应手。他会去网络搜图，作为素材或灵感来源。如今，邻居亲戚在逢年过节，或新人结婚时，都会来向孙景瑛讨要剪纸，快的时候两三天能做好一份剪纸，慢的时候，可能一个月也出不了一个，全凭心情。剪纸送人很快，家里能看到的作品只有三幅，一幅游龙戏珠挂在后墙上，一幅木板上正在刻，还有一幅嫦娥奔月，褪了色，放在杂物间弃置了很久。唐朝杜甫诗云“暖水濯我足，剪纸招我魂”，其时以剪纸招魂已成为民俗，早期的剪纸多见于丧葬、祭祀等仪式中，大约跟道家的灵媒神务有关。而至今天，剪纸成为喜庆时刻必不可少的点缀，大红的颜色与高度模式化的图案，见证了徽州人一代代的欢乐与繁衍。以上文字来自《黟县百工》

部分图片来自网络

黟县百工

黟县碧山村是安徽大学重点建设的校外实习基地。“黟县百工”调研项目始于2011年7月15日，在随后的近三年时间里，来自安徽大学新闻传播学院的同学们总共进行了十期调研工作，参加人数近八十人次。同学们走访了黟县的所有乡镇和大部分村落，寻访到九十项民间传统手工艺，其中包括省级和市级非物质文化遗产项目。

寻访黟县百工，不仅是寻找那些散布于民间的日常手工艺，同时也是在寻找我们记忆中的过去。寻访黟县百工，一是做档案式的收集和整理，忠实地纪录下每门手艺的时令、工序和用途；二是通过调研手工艺来了解手工艺人和他们的精神世界、他们对待生活的态度，以及当下徽州乡村的社会经济状况，其中包括：手工艺收入占家庭收入的比重、工业品的普遍使用对于手工艺的影响等等；第三点，也是最重要的一点：向从事手艺工作的匠人学习，探索新旧事物的融合，实现民艺再生。即希望搭建一座设计师、艺术家与民间手工艺人进行合作的桥梁，改进创新民间手艺的工艺和设计，使之适应现代生活的需求，让手艺以及手艺所承载的农耕文化因子传承下去。

2014年《黟县百工》一书结集出版，并获得当年“中国最美的书”称号。“黟县百工”项目参加过以下展览

成都双年展（成都，2011）

深港城市建筑双城双年展（深圳，2012）

“行动中的民艺：从黟县百工出发”海峡两岸巡展（北京-合肥-台北，2014-2015）

乡建在中国：碧山&许村（北京，2015）

北京国际设计周（北京，2015）

上海城市空间艺术季（上海，2015）

第15届威尼斯国际建筑双年展（威尼斯，2016）

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