友谊美德好处

友谊是人类最好的东西

关于友谊，我就谈到这里，最后我还是想提一个忠告——你们必须接受这样一种观点：美德是第一位的（没有美德就不可能有友谊）...

by 西塞罗

友谊是人类最好的东西

我倾向于认为：除美德以外，友谊是人类最好的东西，友谊的好处真是不胜枚举。如果生活中没有那种在朋友间的相互亲善中所能见到的安逸，活着还有什么意思？假如有一个人，你对他绝对信任，什么事情都可以跟他说，就像和自己谈话一样，还有什么能比这更令人愉快的呢？我这里所说的友谊不是普通意义上的或经过修改的友谊，虽然这种友谊也能给人带来快乐与裨益。如果你不知道友谊的好处，那么你只要想一想仇恨与不和的后果，就会明白了。宇宙中凡是不变的东西都是靠着友谊这种结合的力量，凡是可变的东西都是由倾轧这种分离的力量所导致，有哪个家庭、哪个国家能够坚固到不会被敌视与分裂彻底摧毁的呢？由此你就知道友谊有多么大的好处。这是一个人人皆知且事实上已为经验所证实的真理。友谊的动因

在思考友谊这个问题时，最主要的是要考虑这样一个问题：希求友谊是不是脆弱或贫乏的缘故？我的意思是说：友谊的目的是为了互惠，以便相互取长补短呢？还是虽然互惠是自然属于友谊的好处，但友谊还有一种初始原因，这种原因从时间上来说更加古远，从性质上来说更加崇高，而且更直接地出自我们的本性呢？

“友谊”（amicitia）这个拉丁词是从“爱”（amor)这个词派生出来的，而爱无疑是相互之间产生感情的原动力。因此，友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望；是出自一种心灵的倾向（这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起），而不是出自某种利弊权衡的精细计算。当我们发现某个人的脾气性格与我们相同时，便会产生亲近他的愿望，而当在他身上看到有一种我可以称之为“美德的信标光”的东西，便会对他产生一种爱慕之心。正直的吸引力是如此之大，以至于我们不仅能够爱一个从未见到过的正直的人，而且甚至还能够私下里爱一个正直的仇人，这是不足为奇的。

所以如果有人认为友谊是出于一种脆弱感，以便使自己能够得到某人的帮助，那么我只能说：当他坚持这么认为的话，他就把友谊的动机看得很低贱了，并认为友谊不是出自一个高贵的“门第”（如果允许我这样表述的话）。如果实际情况真是如此，那么一个人越是觉得自己穷，他就越是向往得到友谊；然而实际上完全不是那么回事，因为当一个人最自信的时候，当他因具有美德和智慧而感到很充实、无需求助于人、完全能够独立自主的时候，他是最喜欢结交朋友，最珍重友谊的。例如，阿非利加努斯有求于我什么呢？一点也不求！我对他也是一无所求，但是我爱他，因为我钦佩他的德行；他也喜欢我，也许是因为他对我的性格也有好感。虽然我们的友谊的确产生了物质上的好处，但是我们互相爱慕的原始动因并不是为了得到这些好处。正象我们慷慨行善不是为了得到别人的感恩，我们不是把行善看成是一种投资，而是遵循一种慷慨豪爽的天性。同样，我们把友谊看做值得企求的东西，也不是希冀日后能得到回报才对它感兴趣，而是坚信：它能给予我们的东西自始自终包含在情感本身之中。如果友谊是靠非友谊的因素来维系的话，那么，这些因素的任何变化都会使友谊解体，而本性是不可能改变的。因此，我们说真正的友谊是永恒的，指的是建立在人的本性基础上的友谊。关于择友

一般说来，我们应当等到人的性格业已形成且达到一定年龄后，才决定友谊方面的事情。西庇阿过去常常报怨说：人们对于任何事情都没有象对待友谊那么漫不经心，每个人都能准确地说出他有多少只羊，却不能准确地说出他有多少个朋友。他们在买羊时精心挑选，而择友却泛滥无度，没有特定的评判标准。

有句话说得不错：“危难时刻见真友。”但是绝大多数人却以如下两种方式暴露出他们不可信赖和易变的品性：自己得意时看不起朋友、或朋友有难时抛弃朋友。因此，谁要是在这两种情况下都能表现出坚定不移、忠贞不变的友谊，我们应当把他们看做是世界上最了不起的那类人之一，几乎可以说是“超人”。

那么，人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呢？那就是忠诚。任何缺乏忠诚的友谊都是不能持久的，所以我们选择朋友时应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我们一样为某一事物所感动的人。所有这些品性都有助于保持忠诚。你绝不能信赖一个老谋深算、城府很深的人。而且事实上，一个人如果没有同情心，不能和我们一样为某一件事物所感动，他也就不可能是值得信赖的和坚定不移的。总而言之，友谊只存在于好人之间，所以正当的途径是：首先自己做一个好心人，然后再去找和自己品质相仿的人做朋友，正是在这种人中间，我们所说的那种稳固的友谊才能得到保证。和朋友绝交是一种不幸

和朋友绝交可以说是一种不幸，而有时这种不幸却是不可避免的，我们这里所说的友谊不是智者的友谊，而是最常见的普通人的友谊。

在这类友谊中，有时候会发生这样的情况：一个人突然干出一件伤害朋友的邪恶事情，而他的朋友却因此蒙受耻辱。对于这种友谊，于其反目倒不如疏远，除非那种邪恶的行为确实凶残得令人发指，唯有立即分道扬镳才能符合廉耻和正直。此外，如果是因为性格和旨趣发生了变化，或者如果政见的分歧导致了感情上的疏远（我刚才说过，我现在谈的是普通人的友谊，而不是智者的友谊），那么，当我们只是打算放弃友谊时，应当格外谨慎，防止出现公开的敌意，因为最可耻的事情莫过于同自己昔日的密友反目。因此，我们第一个目标应当是防止朋友之间出现不和。第二个目标应当保证：倘若出现了不和，我们也要设法使友谊自然消亡，而非猛然绝交。其次，我们应当小心，别让友谊变成仇怨，因为仇怨往往是争执、恶语和怒斥的根源。但是，即便出现了争执乃至恶语或怒斥，我们也应当能忍且忍，看在老朋友的情分上，允许伤害人的一方而不是受伤害的一方犯错误。在这些事情上，要做得既稳妥又不失尊严，尽管不快，但不要结仇。

不知怎么搞的，我已经离题了，我所谈的已经不是那种完人的友谊，即“智者”（当然是指人性所能具有的那种“智慧”）友谊，而是那些庸俗的、不牢固的友谊。那么，下面让我们回到原题，并且最后作一个总结吧。美德是友谊的基础

我再重复一次我以前说过的话，美德，也正是美德，它既创造友谊又保持友谊。兴趣的一致、坚贞、忠诚皆取决于它。当美德显露头角，放出光芒，并且看到另一个人身上也放出光芒时，便会相互辉映，相互吸引，从中迸发出一种激情，你可以把它们叫做“爱”，或者你愿意的话，也可以把它们叫做“友谊”，但这两个词出自于同一个拉丁词根。爱就是对于你所爱的人的那种依恋之情，它既不受贫乏的驱使，也不是为了得到某些好处，虽然友谊自然会产生好处，但它并不是以此为目的。这种带有精神归宿性质的友谊，不属于我上面谈到的普通友谊。

关于友谊，我就谈到这里，最后我还是想提一个忠告——你们必须接受这样一种观点：美德是第一位的（没有美德就不可能有友谊），但除了美德之外（而且仅次于美德），一切事物中最伟大的是友谊。