清明说玉 先人如玉由来重，清明追思为情动

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清明说玉

先人如玉由来重，清明追思为情动

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曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。意思是说：“居丧守礼，虔诚地祭祀远祖，社会风气就会归于淳厚纯朴。”古人对祭祀非常重视，我们常说国之大事在祀与戎，祭祀，在古代是除了战争之外另一项重要的政治活动。上至天子朝臣，下至布衣百姓，都会在“礼法”的约束下参与这项活动。

清明之祭源于古代的墓祭之礼，主要表达祭祀者的孝道和对先人的思念之情，清明扫墓之说由此而来。言之以礼，必有礼器。在中国传统文化中，以玉事天地、诸神、先祖是玉最原始的作用，《周礼.大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以赤璋礼南方……”

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“礼神者，必像其类。”在古人的认知里，天圆地方，从而用圆璧来祭天。那么为什么又是“苍”璧呢?苍意为青，如苍松、苍龙等同于青松、青龙。古人认为天是青色的，所以在礼器中的玉璧应该是苍壁，玉料应该采用青玉。

可佳艺术收藏的这件圭璧玉料为青玉，年代为汉代，造型设计为五寸圭与三寸璧组合而成。

圭和璧一样，同属礼玉六瑞之一，王、公、候、伯分别执不同纹饰、不同尺寸的玉圭。王是最高首领，公次之。秦代以前，能够称王的只有周天子。但我们看春秋五霸中有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公，还有楚庄王，这里楚庄王就属于僭越，但由于周天子式微，对楚国的不臣行为是无可奈何的。玉圭由王公候伯执有，所以玉圭的政治地位是很高的。玉璧和玉圭在汉代皇室贵族的礼仪活动中应用相当广泛。根据汉代文献记载,西汉时期天子祭祀“上帝宗庙”用玉圭。汉代继承先秦“以苍璧礼天”的习俗,皇帝祭天神太(泰)一用玉璧。祭黄河、汉水等大川及诸祠用玉璧、玉圭。

可佳艺术收藏的这件玉圭璧的制作非常奢华，首先圭璧合二为一甚为少见，在纹饰上也繁复精美。玉圭上部靠近顶尖部分浅浮雕一位神人像，神情高渺，两侧下部环护两只展翅飞凤，营造出庄严肃穆的气氛；玉璧正中（好部）圆雕透雕一条昂首矫龙，四周（肉部）高浮雕神人驭马图、飞龙在天图。玉圭璧整体端庄周正，正是汉代皇家礼神祭祀的重器。试问现代的人，有无这样的情怀与精神，把一件玉器雕琢的如此精美？而又在精美里头包容着古人敬天格物的思想境界。人当有所“敬”，敬畏天地，敬重先人，因为有了“敬”，我们才能更心安理得地存在、浮游于世。琮是我国古代另外一种重要礼器，古礼（豐）字即由“丰”和豆所构成。豆是古代一种食肉之器。想像一下：用一根木棍或绳索把三个琮贯穿起来，就构成“丰”，而 “丰”可能是“玉”字的雏形，可以说，中华民族的玉文化传统源于玉琮崇拜。当然，这只是一家之言。

那么在“豆”里面盛满“玉琮”构成“豐”用来做什么呢？《说文解字》注：礼，履也。所以事神致福也。有一点需要指出的是，“神”的概念在中国古代不仅指上帝这位想象神，也指祖先神。国外也有学者对琮的祭祀用途做了论述：法国学者吉斯拉认为，琮是“中霤”崇拜的礼器，代表古代穴居时代屋子中央的烟筒，也是家族祭祀的对象；日本学者林己奈夫认为，琮是在宗庙里祭祀时请祖先神降临的凭依之物。

可佳艺术收藏的这件高琮表面和孔洞呈土黄色，有浅桔红色斑痕和革状皮壳，包浆厚重，无裂痕无磕碰。中央穿孔用于沟通天地，柱体上刻神人兽面纹，是先人图腾崇拜的印记，也是良渚玉器的典型装饰纹样，有研究就说：“玉琮是图腾制度的产物”，巫师通过“天地柱独立地通天”。图腾崇拜并非中国所独有，如埃及人对鹰的崇拜。玉琮凝固着中华民族的神秘记忆，闪烁着尊贵、美丽的光泽。所以我们对待他/她，不能是把玩的态度。把玩是居高临下的，有“亵玩焉”的成分。我们只能和玉琮进行仰视或平视的交流，体味他/她的一笔一划给我们传递先人的信息，虽然我们的信息有主观臆测的成分，但正是这种主观臆测，帮助我们在形而上的高度上一点点完善我们的生命，或许这也是对先人最好的纪念。

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