田心乡二月“营娘妈”（刊于《潮学研究（第12辑）》，香港文化创造出版社，2005年）

陈泽文，专注于潮汕明清社会经济史研究，发表学术论文8篇，曾获第七届“潮学奖”优秀奖。x0a注：本文据笔者《仪式展演与传统的改造——以田心乡二月迎神赛会为例》（刊于《潮学研究（第12辑）》，香港文化创造出版社，2005年）改写而成。...

作者简介：

陈泽文，专注于潮汕明清社会经济史研究，发表学术论文8篇，曾获第七届“潮学奖”优秀奖。

注：本文据笔者《仪式展演与传统的改造——以田心乡二月迎神赛会为例》（刊于《潮学研究（第12辑）》，香港文化创造出版社，2005年）改写而成。一、地域：心溪—心江—田心田心乡地处南海之滨，是由练江下游搬运泥沙和南山水土流失沉积而成，故其地理结构发育较晚。田心在北宋时称为“心溪”，可能是由于境内河流弯曲成一“心”字形而得名。明嘉靖四年（1525）改名“心江”，到清乾隆十七年（1752）始称“田心”。“田”多指稻田、水田。



田心乡是由四个行政村组成的自然村落，作为一个宗族聚落，现在的乡民基本上是由同一个祖先衍派而来，与周边村落在日常生活、生产和信仰方式上保持着较为严格的界线，呈现自身特色的宗族文化面貌。根据乡史（陈永强编：《田心乡史源流概述》，1993年）的记载，早在宋哲宗元佑年间（1086—1100）田心乡就有先民在此定居、开垦：

苏于旱、胡于谷、林于沙、卓于洼，依山耕耘；官路吴、桥上庄、横洋黄、崎会任，傍水捕捞。诸民以生以养，聚集其间。

可知当时就有苏、胡、林、卓、吴、庄、黄、任等姓氏先民在此地生活。而最早来田心定居的陈氏是五世祖南山公，于元代宗大德二年（1298）避战乱由县城迁来的。至今已有七百余年，繁衍约30代。刚到这里的田心陈氏是生活在一片状如水上莲花的小山堆洼地上，后来随着人口的增长，逐渐形成了一个颇具规模的聚落点，到明朝后期时已发展成为以“老祖溪”环绕而成的“寨”，分为东、西、南、北四门作为民众生活的四个角落。今天我们仍然可以在东门（当地人称为“寨门”）上看到“心江里门、清康熙己亥冬（1695）重修”的石匾。田心乡在地理上是西北高东南低，地处低洼之地，且和大南海相望，因而历史上经常受到咸潮的侵袭。据陈运勋先生编写的《田心陈氏宗祠世馨堂族谱》记载：明成化年间（1465—1487），乡里农桑受到咸潮的侵坏，乡民在巷口处筑水闸以挡咸潮。随着居住于“寨内”人口的增长，加之咸潮对农业耕作的影响，最迟到清中叶时在居民聚落点上已向西北方向扩散，清末时有一部分人漂流过海到东南亚一带谋生。民国年间，部分侨民回到故乡出资建屋，该区域得到大规模的开垦。根据2002年的统计，田心乡民人口达三万余人，而华侨就有16000余人之多。

历史上田心乡地名颇多变动，由“心溪”至“心江”，最后于乾隆十七年（1752）始以“田心”称之，并沿用至今，背后反映的是社区农业经济发展的历程。在元大德之前，这里已有先民在此“依山耕耘”、“傍水捕捞”，以农渔为主要的农业生产方式。而当陈氏元末迁移田心到明嘉靖四年（1525），宗族的发展其实并不稳定。族谱记载开基祖南山公于元大德二年（1298）因避战乱移居田心，到其子均老时陈氏又一次迁移到距田心有十几公里之遥的溪头寨，历三代凡五十六年，1419年其曾孙荣祖（八世祖）才举家回迁田心，土地并没有得到大规模的开垦，这说明以农渔为主的农业生产方式并没有多大的改变，对水利的建设实际上并没有如后来那么的迫切，故以“溪”称之。明朝中后期之后，随着陈氏宗族的逐渐稳定和人口的增长，该区域得到大规模的开发，同时，田心乡地处低洼之地，农桑常受咸潮之害，因而水利的重要性逐渐为乡民所认识，并有了拓宽乡中溪流的要求，这在地名上表现为以“江”替“溪”，说明社区在农业生产方式上农渔并重逐渐向以农为主发展。乾隆十七年将“心江”改称为“田心”，反映的正是这种农业生产方式转化的完成。



二、村落保护神：七圣娘娘和珠珍娘娘

跟潮汕的很多宗族聚落一样，由于地理位置上呈现既开放又封闭的特点，造成了民众独特的既开拓又封闭的文化内涵。田心乡民一直保持着浓厚的传统观念，这在乡民的神明信仰上表现得较为显著。按照乡民的说法，七圣娘娘和珠珍娘娘是民众日常生活中的村落保护神。

七圣娘娘古庙始建于清康熙三十一年（1692）：

七圣娘娘古庙旧在百花尖岩，康熙壬申岁，民因请祷雨有应，留香火刻像。朝让公送地一片，付众筑庙，祀之。古庙皆仅单间，年久毁漏，乡人日盛，不容跪拜，众因题出银钱合共七百余元，因旧址增买庙后两旁厝地，共价钱一百九十余合之盖。臣祖送地一片重建新庙，俱成二座一亭。嘉庆戊寅年八月初三兴工，十一月初六告竣，十一日巳时。

诸神升殿，众人齐心，神必佑焉。

嘉庆三年（1818）年十一月吉日立

七圣娘娘源自百花尖岩。百花尖岩位处惠来县境内，是惠来县旧八景之首。因“山四时多产奇花，有一本而江紫异色者”而得名，主要供奉九天娘娘、天后、七圣娘娘和梨山老母等女神。联系到田心乡地处低洼之地，农桑常受咸潮侵害，同时在农业方式上逐渐向以农为主发展，请神祷雨防咸也就成为乡民在农业生产上的需要了。近世以来，请神求雨之事已很难再见，更多的是与乡民日常生活有关的事情。作为田心乡的村落保护神，七圣娘娘一直是乡民宗族内部、特别是与移居海外的侨胞联系的一个很重要的媒介。

在七圣娘娘古庙建成后，还吸收了一尊至今仍受乡民极大膜拜的神祗——珠珍娘娘，当地人称为“妈祖”，其原型可能是存在于潮汕民间神庙系统中的花公花妈。对珠珍娘娘的信仰，似乎跟人们的生育和乡中小孩的成长历程有关，反映了乡民的生育信仰。例如，根据乡民习俗，小孩得了麻疹就应该连续十五天到庙中上香祭拜，等病好了，还要备“三牲”、水果等祭品还愿。在农业社会，小孩的健康成长意味着劳动力的获得，也就意味着家户的生存和宗族的发展，因而珠珍娘娘这种具有生育、保生功能的神祗成为乡民心目中尊神也就不言而喻了。当然，珠珍娘娘的功能在近世以来也表现出广泛化，如出行、嫁娶、建设等乡中大小事。




三、田心乡二月游神赛会

潮汕人将游神称为“营”神，有巡视神明管辖区域之意。田心乡二月游神赛会从1993年复兴后就进入了乡民的日常生活之中，被当作乡里大事看待，乡中各家户都积极参与，而赛会的花费也会以定额（10元）摊派到每个人口之中，并接受来自本村厂矿、商坊和村外善男信女的捐助。作为乡民信仰的一种象征仪式，是由乡理事会组织、全乡参与的群众性活动，因而呈现出一系列的程序。




一、准备工作。在游神进行的上一年底，先期的准备工作就已经开始了，内容包括潮州大锣鼓的彩排、文娱节目（仪仗队）的安排和训练，等等。其中最重要的一环就是扛抬神像人选——“轿夫”的确定，据组织者说，该项人选一般都由健壮有力的新婚者、或未生男丁者担任，报名参与的人非常踊跃。二、请神。在迎神赛会的前一天下午某个时辰，由乡中族老、大锣鼓队和“轿夫”组成的队伍把珠珍娘娘、七圣娘娘等神明从庙中请到神厂——大宗祠（当地人称为“老祖祠”），以待明天游神活动的开始。在这一过程中，我们注意到除了珠珍娘娘、七圣娘娘等女神外，乡里其他男性神明是“无份”参加此活动。三、游神，就是指抬着上述四尊神明出游村落的各个角落，以巡境的仪式来肯定其地域界限的仪式。这项活动从早上七点开始，一般会持续到晚上十点。

“营阿妈”的这一天六点多，神厂（“老祖祠”）之前已集结了一队庞大又富含意义的游行队伍：花水桶—路炮—马头锣—大标（“合境平安”）—联彩（珠珍娘娘“圣驾出巡”）—灯笼—肃静回避—大铜锣—仪仗队—粉锣—“大旗”—潮州大锣鼓—令旗、剑台、方桌—大香炉—“娘妈”亭【观音娘娘—珠珍娘娘（“武妈”）—七圣娘娘—珠珍娘娘（“文妈”）】—“老大”（族老）—文娱表演。俨然如传统社会老爷出游本境视察。七点时响贡鸣炮，游神队伍按照预先设定的路线穿越乡中的所有大道、祠堂（支祠）和居民生活的角落，沿街沿区乡众围观如潮。这些支祠和角头都会设置“神厂”、献奉祭品，点燃长长的鞭炮以示欢迎，当“娘妈”銮驾经过时，等候在支祠的该派（房支）祭拜者便取三根燃着的香，插在游神队伍中的大香炉。迎神赛会到晚上是“兴灯”的出游活动，游灯队伍晚上七点在神厂集中，以户为单位，各持一对写有“陈”、“朝奉大夫”、“财丁兴旺”之类红字的灯笼，由马头锣鸣锣开道，只是游行路线已更改和缩短，并取消文娱节目和标旗。晚上十点游灯结束，各家户都会燃鞭炮把预示着“好运”的灯笼迎入屋内祭拜，而神明也会安放在神厂内三天供乡民膜拜，并摆上各色各样的祭品。影戏当然是必不可少的，并会持续四天，直到神明归庙。四、归庙，四尊神像在神厂停留四天后被乡民恭恭敬敬地送回庙宇中，恢复平时的常态。与请神和游神相比，其规模和热闹的程度已大为减小。这时的乡民期待的是神明在这一年对村落社区的保佑，以及来年对本境的巡视、净化。

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