《拈花微笑》：14.两京法主

------14.两京法主------

慧能在南方弘法的同时，同门师兄神秀创立了北宗。在中国禅宗史上，神秀是被誉为“两京法主，三帝门师”的著名禅僧。

弘忍把衣法付与慧能后，神秀辞别弘忍，退回荆州当阳玉泉山隐居。弘忍圆寂后，神秀在玉泉寺大开禅法，宣传渐修法门。二十多年中，四面八方从他就学的徒众很多。武则天听到他的盛名，遣使接他入京行道，当时神秀已年过九十。

据说神秀入京时，受到朝廷的隆重接待。武则天不计君臣之别，屈万乘之尊，亲加跪礼迎接。武后经常向他问道，还特敕神秀可乘肩舆上殿，直达殿前，见了皇帝，也不必行礼，以跏趺坐见君即可。武后又命于当阳置度门寺，于尉氏置报恩寺，以表彰他的道德。

每逢神秀出行，各地的刺史，以及各级官吏、仕女皆闻风前来，擎绣幡、举香花，夹道相迎，有时甚至因为人多而堵塞道路。国内许多王公贵戚都不远万里，前来礼谒，望尘拜伏，日以万计。

唐中宗即位后，对神秀更为礼敬。此后的唐睿宗对神秀也极为崇仰。神秀被推为“两京法主，三帝门师”。“两京”指“西京”长安（唐朝的首都）和“东京”洛阳（当时洛阳是另一政治、文化的中心）；“三帝”指武则天、中宗和睿宗。这一称号，足见神秀在佛教界的权势和地位。当时流行着一句话，叫做“北宗门下，势力连天”。

神秀在东都洛阳住了六年，于神龙二年（706）在天宫寺灭寂，这时他已一百多岁。唐中宗为之送葬至洛阳午桥，并下诏嵩阳之辅山顶为之造十三级浮图，赐谥号“大通禅师”。

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------15.北宗法脉------

以神秀为代表的北宗禅学，忠实地继承了道信和弘忍的“东山法门”。弘忍曾感叹地说：“东山法门，尽在神秀。”武则天曾问神秀：“你所传的禅法，出自谁家的宗旨？”

神秀明确地答道：“我所禀受的是蕲州的‘东山法门’。”

北宗禅学经神秀的弘传、发扬，在安史之乱前达到鼎盛之际，有“嵩岳渐门盛行于秦洛”、“两京之间皆宗神秀”的说法。当时，神秀的影响比慧能大，北宗的势力也比南宗强。

神秀圆寂后，他的嗣法弟子有19人，其中嵩山普寂、西京义福的成就最大，名声最响，继续阐扬神秀的宗风，使神秀的北宗禅盛极一时。

普寂，神秀的大弟子，俗姓马，蒲州河东人。他师事神秀，深得神秀宗旨。所以中宗听说神秀年高，就下令命普寂代神秀统领法众，成为著名的“大照禅师”。

据说普寂的门徒有一万多人，仅“升堂者”就有63人。神秀去世后，北方地区信仰佛教的人都师事普寂。

普寂后来又受到玄宗的礼敬，特敕他在都城居住。他在京城传法二十多年，王公贵族、士夫庶人，都竞相前来拜谒。当时人们说他：“名字盖国，天下知闻，众口共传，不可思议。”

普寂去世，谥为“大照禅师”。唐代李邕曾为其作塔铭，谓：“四海大君者，我开元圣文神武皇帝之谓也；入佛之智，赫然为万法之宗主者，我禅门七叶大照和尚之谓也。”可见普寂当时的声势。

普寂传法给弟子广德、法玩、同光、一行、道璇。广德又传昙贞；道璇又把北宗禅传到日本。昙贞传“十哲”，密宗大师惠果幼年时也曾从昙贞学习。昙贞经历了唐玄宗、肃宗、代宗三朝，被礼为“国师”，因而有“三朝国师”之称。

义福也是神秀的弟子。他在神秀病危之际被邀入京，开元年间又受到唐玄宗的恩宠，所以他受到宫廷与信徒们的崇敬程度，不在他的老师神秀之下。相传他曾经常随驾往来于两京。开元年间随驾往东都，途经蒲、虢二州，各地刺史及官吏仕女，都手擎宝幡、香花欢迎，把路都堵塞了。

义福逝世，谥号为“大智禅师”。

神秀与他的两个得力弟子为禅宗北宗的兴盛、弘传贡献出了他们毕生的精力，他们的禅法在半个多世纪内影响极为广泛。他们生前身后都享有很高的荣誉，显耀一时。

但是，由于能适应当时佛徒舍繁趋简的慧能革新的禅法在南方兴起，并日见其盛，再加上慧能的弟子神会在慧能圆寂后挺身而出，与北宗僧人进行辩论，指出达摩祖师的正法法嗣不是神秀而是慧能，使得北宗日渐衰落，神秀的门庭也日见寂寞，传承了几代后，神秀的北宗法脉就断绝了。

实际上，由慧能创立的南宗，因为简化了禅观的内容，减少了禅定的程序，缩小了在家与出家的距离，适应了中国禅宗发展的趋势。所以，神秀所创立的北宗最后被革新的南宗所取代，是历史的必然。
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本小说内容节选自：生活时尚小说 《拈花微笑》

作者：明空
现有字数：16万字
最后更新于：2016年08月03日
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