《品关羽》：四、

------四、------

三国，既是一个时间概念，也是一个空间概念，更是一个文化概念。三国留给我们的不只是一段历史，更有着丰富而又深刻的东西，有待我们去发掘，去认知。在这段历史中，能够看到什么，取决于我们的心灵。

在三国英雄传奇中，一幕幕惊心动魄、威武雄壮的历史话剧，千百年来仍然震撼人心。而在三国英雄群像中，关羽更以其义薄云天的正气令后世敬仰，成为与“文圣”孔子并尊的“武圣”。

在这个有着5000年文明史的古老国度，宗教作为一种文化现象，是一种心灵需要，是一种心灵的依托。人们需要一个信仰，于是人们对于“义”深深崇尚。这也正是千百年来，人们对关羽崇拜不衰的心理因素。因为，在这个社会中生存，人们需要相互支持，需要精神依靠，需要心灵相托，需要一种深入灵魂的信任与关护。

义气，其实就是一种心灵的契约，是一种神圣的承诺，是一种同心共赴的誓言。

人们总说：身在江湖，身不由己。其实，江湖英雄最看重江湖义气，而江湖义气又最不可靠。很多人见利忘义，卖义求荣，互相倾轧。所以人们对“义”的呼唤与敬仰是永恒的。于是借助于神明共立誓言，互相保证，作为心灵的承诺，互相支持，互相关照。于是就有了结拜。民间拜把兄弟，就是最初的原形。

对于关公的膜拜，更是官民共同的需要。这是民心的呼唤，是国家统治的需要，是良知的皈依。

所谓信仰，首先必须信，相信，信任，然后挺直脊梁，抬起头来仰望，并作为自己的楷模效仿，而不是跪拜。

义，就是一种信仰，具有永远的号召力。

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------五、------

在这块土地之上，虽然建有太多的庙宇，但是却没有真正的信仰。

天地之间，真正的信仰是建立在内心的仰慕。

面向太阳站立，仰望浩瀚广宇，内心油然而生的那种真情，令我们振奋不已。

所谓“神”，就是我们内心所信奉的神灵，就是在我们茫然环顾之时，凄然无助之际，呼号切念之救星。只有此刻我们的信仰才是真纯的，才是出于“至诚”。只有此时，我们的内心才发出对神灵至诚的请求。祈求冥冥中的神明给予支持，给我们心灵以帮助。这时我们所求告的神才是我们的心灵所纯粹信任的实体。

神之为神，就在于信义，承诺于神前，显验于事机。因此我们必得为我们的一切负责。因为神明在上，它在关注着，昭昭如日月。

平民百姓之敬奉关公，“仰之如日月，畏之如雷霆”，就在于义，在于忠，在于诺而不悔。因为他生则有功于国，有德于民；死则有灵于世，有所求而得报应，洪泽自远。于是，兵家尊为武圣，商界奉为财神，民间敬为护佑平安的至尊。

兵者，诡道也。然而，义勇为先。无义之战，为逆天之行，必然败亡。关公之义即为实实在在的楷模。

行商经营，虽然信奉“无奸不商”，但是，同样需要诚信。无诚不足以合作，也就无从取其利。因为，只有诚信才可以建立长久的合作，才可以带来长期的稳定的利益。信义，是维系合作的基本律义，是合作与信任的契机，是利益的源泉。因而关公之义使人得到心灵的支持和依靠。所以商人敬奉关公为财神。

于是，一位神灵远远地向我们走来。从历史深处走来，抖落历史的尘埃，披挂走向神坛，接受后世的拜祭。

关公一生，唯义而行，为国勇武，为民德泽，信义素著，守诺不违。无论处于怎样的境地，无欺无诈，坦然而立。不可威凌，不能收买，不愿投机。“不弃旧从新，乐为之死”；“金银美女，不足以移之”；“高官厚禄，不足以动之”。

“义”、“忠”、“信”、“勇”四个字就可概括他的人品。作为道德楷模和道德偶像，他为各阶层民众所认同、所拥戴，他也成为民间团体团结内部的纽带。正如梁启超先生所说：“绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜，处处为梁山之盟。”从而，关羽的精神在平民百姓心中有一定的教化作用。人们对关公的崇拜和敬畏，慢慢成为具有民族凝聚力的精神文化特征。元人郝经说：“（关公）所在庙宇，福善祸恶，神威赫然，人咸畏而敬之。”关羽俨然成为中国“义教”教主。

于右任先生为关公庙题写过一副楹联：“‘忠义’二字团结了中华儿女，《春秋》一书代表着民族精神”。这也正是对关公膜拜的历史意义与时代意义。我们需要构建一个心灵的依靠。

信仰是不能强加的。信仰，是自愿自觉的心灵行为。因此，远古的人们崇拜关羽，他们需要那样的神灵，他们需要自己的心灵之神。因为，他们的心灵需要“义”的支持。

迈入松柏森森的关公庙宇，我们的心灵将会受到洗礼。
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本小说内容节选自：人物励志小说 《品关羽》

作者：楔子
现有字数：18万字
最后更新于：2016年08月04日
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