佛法的现观，与外道不同，是正觉，在乎特重理智，是通过了理智的思择。佛法中，在未入现观前，必先经过多闻、寻思、伺察、简择种种的阶段；这一切，此地总名之日“思择”。...
上面所谈，是关于事理的，现在来说“思择与现观”。佛法说空，有体验的方法，这是属于修行实践的，也可以说是“空的方法论”。学者每因所用方法不同，而对空也就说得不同，这可见方法论的重要。
先说现观。经中说的知法、现法、入法，正见、正观、如实知……等，都是现观的别名。现观，是一种亲切、直接而明明白白的体验；是一种直觉到的经验，不是意识的分别，不是抽象的说明，也不是普通生活的经验；它是内心深入对象的一种特殊经验。拿个现代名词来说，就是一种神秘经验。这种直觉的神秘经验，本来为世界各宗教所共有，而且作为他们的理想境界，所追求到达的目的，不过内容与佛法不同罢了。他们在狂热的信心中，加上诚恳的宗教行为，惑祭祀、惑忏悔、惑禁食、惑修定时，由精神的集中，迫发出一种特殊的经验；在直觉中，惑见神、惑见鬼、惑见上帝，有种种神秘的现象。佛法的现象也就是这种直觉经验；如声闻乘的“阿毘昙”，译为对法或现法，大乘的般若无分别智等，都是这类直觉。假使学佛法都着重这直觉的现观，容易与外道—— 其它宗教相混，失去佛法的特质，惑不免走上歧途。因为这种没有通过理智的直觉，混入于信仰及意志集中所产生的幻象，确有其内心的体验，但不与真相符合。所以，这种不正确的境界，是有非常危险性的。得此境界的人，尽管可以发生坚强的自信心，对身心修养，社会国家，不能有什么实际的利益，或者有小利引起的极大流弊。佛法的现观，与外道不同，是正觉，在乎特重理智，是通过了理智的思择。佛法中，在未入现观前，必先经过多闻、寻思、伺察、简择种种的阶段；这一切，此地总名之日“思择”。思择，是纯理智的观察。在思择中，得到了一种正确的概念之后，再在诚信与意志及中之中去审谛观察，以达到现观。所以，佛法的方法，可说是信仰与理智的合一。一般知识与特殊体验的合一。从现观去体验空性之前，必须经过分别智慧的思择，所以阿含经中说：“先得法住智，后得涅槃智”。从闻而思，从思而修，从修而证，这是佛法修行的要则，绝不容逾越躐等；逾越，就踏上了错误的歧途。
（文章来源：《妙云华雨的禅思》—— 印顺导师止观开示集录 吕胜强居士 编 ）
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