嘯園叢書丨澄怀园语丨卷之四丨桐城张廷玉砚斋...

嘯園叢書

澄怀园语卷之四

桐城张廷玉砚斋

【原文】萧琛与梁武帝有旧，仕梁为尚书侍中。

一日，预御筵，醉伏几上。

帝以枣投琛，琛取栗掷上，

正中面，御史在坐。

帝动色曰：“此中有人，不得如此。”

不得如此，岂有说焉？

琛曰：

“陛下投臣以赤心，

臣报陛下以战栗。”

此事见之《梁书》。

语虽诙谐，

然识之亦可为清谈之助。

【解曰】

投枣报栗，是个非常有趣的典故，也应该算作成语吧。故事较早见于唐代李延寿编著的《南史》，宋代李昉所编《太平御览》中也有记载，明代冯梦龙撰写的《古今笑史》也有引用。

萧琛与梁武帝萧衍有老交情，并在梁朝做官，担任尚书侍中。据唐代姚思廉《梁书》卷一，本纪第一“武帝上”记载，高祖武皇帝萧衍与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等人，共同交游来往，号曰八友。

有一天，萧琛参与梁武帝萧衍主办的宫廷御筵，喝醉酒趴在桌几上昏睡。梁武帝萧衍看到这种情景，就想和他开个玩笑，随手拿起桌上一颗红枣，向萧琛投去，正好打在萧琛的头上。萧琛即刻惊坐而起，见到梁武帝萧衍得意地笑着，机灵的萧琛立刻反应过来，这是梁武帝萧衍干的，于是顺手抓到一个栗子，向梁武帝萧衍抛去，正好打在梁武帝萧衍的脸上。宴会上也有御史在坐，也都看到这一幕。御史这个职位，既是负责记录的史官、秘书官，又有纠察弹劾官员的职权。

显然梁武帝萧衍生气了，厉声呵斥道：“大庭广众之中，众目睽睽之下，你萧琛不能这样做，竟敢拿取栗子砸朕？你有什么话可说？”萧琛眉头一皱，计上心来，马上说：“陛下投臣以赤心，臣报陛下以战栗。”意思是说，皇帝陛下您抛投给臣下的红枣，那是表达对臣下赤诚的爱心，因为枣子颜色通红通红；臣下我掷扔给皇帝陛下的栗子，表示臣下报答皇帝陛下诚惶诚恐心情，因为栗读谐音战战栗栗。萧琛机智应对，一语双关，免去了一场灾祸，梁武帝萧衍也开心的笑了。

这件事情见于《南史》等书记载，而《梁书》中并未发现。

张廷玉大学士说，这个典故语言虽然诙谐，其实并不真正可笑。纵然知道了，也只能作为茶余饭后谈资，侃大山，吹牛皮，助兴而已，不必当真。

明代冯梦龙对这件事的评价，较为中肯，“虽说得好，终是欠雅。”意思是说，虽然萧琛巧妙的对话，非常悦耳动听，终究还是有失文雅。

假如这个故事发生又会怎么样呢？比如领导与职工欢聚一堂，饮酒作乐，某个职工与领导交情深厚，喝醉酒趴在桌上，领导看见，抛投一颗软绵绵的红枣，落到员工的头，职工惊醒，拿一个硬邦邦的栗子，向领导扔掷过去，正好打中领导的脸，领导生气了，责问职工：“你怎么回事？”职工回答：“领导投我以赤心，我报领导以战栗。”领导未必会象梁武帝萧衍那样转怒为喜，即便两人不会就此绝交，然而隔阂终将从此形成。开玩笑，一定要讲究分寸，把握尺度。如果把握不准，最好少开玩笑，甚至不开玩笑。否则将有可能造成难以弥补的后果。

萧琛（478-529），一作萧璨，字彦瑜，兰陵（今山东省临沂市兰陵县）人。萧琛生于宋顺帝刘准升明二年（478），卒于梁武帝萧衍中大通元年（529），年五十二岁。祖父萧僧珍，为南朝宋廷尉卿。父亲萧惠训，为太中大夫。萧琛年少时期，聪明敏悟超群，具有南北合纵、东西连横的才智机辩。因与梁武帝萧衍同宗，而且两人又有老交情，人称萧琛为宗老。官至云麾将军，晋陵太守，授金紫光禄大夫。

梁武帝萧衍（464-549年），字叔达，小字练儿，南兰陵郡武进县东城里（今江苏省丹阳市）人。萧衍出身兰陵萧氏，为西汉相国萧何的二十五世孙，南齐丹阳尹萧顺之之子。萧衍长子萧统，世称照明太子，曾主持编撰中国现存的最早一部汉族诗文总集《文选》，又称《昭明文选》。

南齐时，萧衍颇受明帝萧鸾宠待，历任东阁祭酒、黄门侍郎、雍州刺史等职，东昏侯萧宝卷永元二年（500），萧衍起兵讨伐朝廷，并拥立南康王萧宝融称帝，次年攻陷建康（今江苏省南京市）。中兴二年（502）萧宝融的禅位，萧衍建立南朝梁，设年号为天监。太清二年（548），侯景之乱爆发，萧衍被囚死于建康台城，年八十六。谥号武皇帝，庙号高祖。葬于修陵。

梁武帝萧衍晚年笃信佛法，大兴土木建造佛寺，广收僧众。直言善谏的循吏好官郭祖深形容：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。”唐朝诗人杜牧诗句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”极言南朝寺庙之多。

萧衍从《大般涅槃经》中找到理论根据，下令僧人必须吃素，从此汉传佛教形成吃素的传统。并下令要求祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替，大臣议论纷纷，最后允许用面捏成牛羊的形状祭祀。

萧衍曾经四次出家，四出赎回。普通八年（527）三月八日，萧衍第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通。大通三年（529）九月十五日，第二次至同泰寺举行四部无遮大会，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家；九月十六日讲解《大般涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向三宝祷告，请求赎回皇帝菩萨，二十七日萧衍还俗，改年号中大通。大同十二年（546）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回，改年号中大同。中大同二年（547）三月三日，萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回，改年号太清。梁武帝萧衍真能折腾。

宋代释普济编著的《五灯会元》中，记载了梁武帝萧衍与禅宗祖师达摩的著名公案，即是关于学佛有无功德问题。

菩提达摩从印度出发，漂洋过海历时三年，梁武帝普通七年（526）九月到达南海，时任广州刺史的萧昂，以主人的身份热情迎接，并报告梁武帝。于是萧衍派特使于大通元年（527）十月诏请达摩到达南京。

两位高人见面，梁武帝萧衍便问达摩：“自从我当皇帝以来，建造寺庙，抄写经书，度人为僧，事迹众多，不能逐一记述，难以说尽，有什么功德呢？”

首先来看一看，究竟什么是功德呢？自古以来，就有人对此迷惑不解，当然也有众说纷纭。

在一般意义上，“功德”一词意为功业与德行，指做好事、有益的事，多泛指念佛、诵经、布施等事。“功德”作为佛教语，其内涵更加丰富。

《佛学常用词汇》解释为：“功是善行，德是善心。”

《丁福保佛学大辞典》这样说：“功者，福利之功能，此功能为善行之德，故曰德；又，德者得也，修功有所得，故曰功德。”

隋朝慧远大师所著《大乘义章》，卷十四“十功德义”云：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”其卷九“二种庄严义”曰：“言功德者，功谓功能善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”

《佛学大词典》将“功德”进一步深说为“真功德”：“所谓真功德，乃净智妙用，体自空寂，不求于世。”

世人常将“功德”混淆于“福德”，功德是内在的修养境界，福德是外在的五欲六尘，那么功德与福德又有哪些差异呢？

一是本性不同。功，是一种力量；德，是一种修养，把修养升华成一种智慧力量去帮助别人，称之为功德。福，指幸福美好之意，是把自己的幸福美好寄托于德行而实现的，称之为福德。从本质上讲，功德是利他的，福德是利己的；功德是精神层面的，是摸不到看不见的无为而为的智慧；福德是物质层面的，是摸得到看得见的身心体验的实惠。

二是发心不同。发心为己，图有所报，得到的只是福德；发心为他，不求图报，其果报是功德。福德是基于自己的行为造作，所完成而得到的一种结果，也可以说，福德是为自己享用的；功德，其行为也是自己造作，但它是对别人的一种帮助。简言之，福德是对己而言，功德是对人而言，造作的对象不同。上圆下空禅师开示：

“一切为众生，为善，功德备；

一切为自己，为恶，业障现。”

三是操守不同。持戒不持戒是区别功德、福德的一个重要标志。持戒表明心地清净，不持戒说明这个人心地还不够清净，修行的境界不同，果报也就不同。所以，若求功德，必须持戒，同样的善行，如能持戒则功德无量；若不能持戒，功德全无或微不足道，得到的是些许福报。如放生、布施，本来是善举，可有的人今天刚刚放完生，事后就大开杀戒，杀鱼宰鸭，涂害生灵。有的人今天布施了一万，明天又去发不义之财，骗走人家一百万，这种做法何来功德！

四是时效的不同。福德以积善而得，修养福德能获得善报，使物质条件优厚，精神欢畅，可是不能避免福报的享尽。福德如储蓄，那点储蓄用光了，福报也就随之没有了。而修养功德渐成正觉，才是功德效益的最好作为。有了功德就有了智慧，在了智慧就可以超凡成圣，了生脱死。因此说，功德是永恒的，福德是暂时的。

可见，修炼行作，清净善业，便是功德。修养言行是功，身心清净是德；灭除内心愚痴是功，增长现前智慧是德。

接着再看达摩祖师与梁武帝萧衍，关于学佛有无功德的经典对话。梁武帝为佛做了那么多的事，有什么功德呢？

达摩祖师回答：“并没有什么功德。”

梁武帝问：“为什么会没有功德？”

达摩祖师回答：“你做的这些，只不过是六道轮回中，人界与天界的小果报，下辈子做人，或者投生天道享福，但这是有漏的，终归有完结的一天，好像人的影子，看着是有，却摸不着，没有实体。”

梁武帝问：“怎么样才算是真功德呢？”

达摩祖师回答：“清净智慧美妙圆融，本体自性空无寂静，如此这样真正功德，不是用世俗的手段去求得的。”

梁武帝又问：“什么是佛法真理的第一要义呢？”

达摩祖师回答：“广大无边，圣凡无别。”

梁武帝问：“我对面的人是谁？”

达摩祖师回答：“不认识，不知道。”

梁武帝萧衍不能领悟，达摩祖师知道时机还不契合。十月十九日，潜回江北。十一月二十三日，到达洛阳。从此开始禅宗法脉在中华大地的传承。

据《六祖坛经》决疑品第三记载，韶州刺史韦璩，向慧能大师请求开示时说：“弟子听说当年达摩祖师化导梁武帝时，武帝问：‘朕一生中建造寺庙，敕度僧人，布施财物，广设斋会，有什么功德呢？’达摩祖师说：‘实在没有什么功德。’弟子不明白这个道理，希望和尚为我解说！”

慧能大师回答：“实在没有什么功德。你们不要怀疑先圣的话！梁武帝心存邪见，没有认识真正的法性。建造寺庙，敕度僧人，布施财物，广设斋会，这只是在求有漏的人天福报，不可将这些福报当做功德。因为功德原本就在法身之中，不在修福的事相上追求。”

慧能大师又解释说：“能认识自性就是功，能平等看待一切众生就是德。念念没有滞碍，常能见到真如本性，真切确实，美妙利用，这就叫做功德。

内心谦虚卑下就是功，外面依礼而行就是德；

从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德；

念念不离自性就是功，应用万端而不染就是德。

如果要寻求功德法身，只要依照这样去做，就是真正的功德。

如果真是修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。

如果心中经常轻慢他人，我执没有断除，自然不会有功；

自己的心性虚妄不实，自然没有德；

这是因为我执未除，自高自大而常常轻视一切的缘故。

诸位同修们！

念念不断就是功，心行平直就是德；

自修心性就是功，自修身行就是德。

诸位同修们！

功德必须向内见到自性，而不是借着布施供养所能求得到的，所以福德与功德是不同的。

梁武帝不认识这个真理，无法契入，并不是我们的祖师有了过错。”

梁武帝萧衍在位四十八年，享年八十六岁，为历史上最长寿皇帝之一。萧衍少年时代博学多才，襄助宋齐明帝萧鸾继位，领兵力退北魏军队进攻，后在雍州战败占据自守，羽翼渐丰，诛除十九岁萧宝卷，贬其帝号为东昏侯，逼迫十五岁和帝萧宝融禅让，并赐金自尽，于是代齐建梁，自立皇帝。在位期间，勤政节俭，广泛纳谏，设谤木函与肺石函，任人唯贤，政绩显著，后任人唯亲，徇私护短皇室眷属，猜疑斥责元勋功臣，国运逐渐废弛不昌。随后六弟萧宏私通篡位，次子萧综叛投北魏。于是看破红尘，从儒转佛，笃信佛教，创立三教同源说。收容侯景，衰败立现，最终饿死于台城皇宫净居殿。萧衍在经史、诗文、音乐、绘画、书法、围棋等方面都很精通，也算是个超群卓越的奇才高人。然而梁武帝萧衍最著名的故事，或许就是投枣报栗的典故，还有学佛没有功德的传说。

【参引】

附1：唐代李延寿《南史》卷十八

列传第八（节选）

帝每朝燕，接琛以旧恩。

尝犯武帝偏讳，帝敛容。

琛从容曰：“二名不偏讳。陛下不应讳顺。”

上曰：“各有家风。”

琛曰：“其如礼何。”

又经预御筵醉伏，上以枣投琛，

琛仍取栗掷上，正中面。

御史中丞在坐，帝动色曰：

“此中有人，不得如此，岂有说邪？”

琛即答曰：

“陛下投臣以赤心，

臣敢不报以战栗。”

上笑悦。

上每呼琛为宗老，琛亦奉陈昔恩以，

“早簉中阳，夙忝同闬，

虽迷兴运，犹荷洪慈。”

上答曰：

“虽云早契阔，乃自非同志。

勿谈兴运初，且道狂奴异。”

附2：宋代李昉《太平御览》卷九百六十四

果部一

《梁书》曰：

沉约常侍宴，会豫州献栗，

径寸半，帝奇之，

问众栗事多少，与约各疏所知。

约少帝三事。

约出，谓人曰：“此公护前，不让即羞死。”

帝以其言不逊，欲抵其罪，

徐勉固谏，乃止。

又曰：萧琛常预御筵，醉伏。

上以枣投琛，琛乃取栗掷上，中面。

御史中丞在席，帝动色曰：

“席中有人，不得如此，岂有说也？”

琛曰：

“陛下投臣以赤心，

臣敢报之以战栗。”

附3：明代冯梦龙《古今笑史》

报栗

梁萧琛预御筵，醉伏。

武帝以枣投琛，琛便取栗掷帝，正中面。

帝动色。琛曰：

“陛下投臣以赤心，

臣敢不报以战栗？”

虽说得好，终是欠雅。

附4：《梁书》卷二十六

列传第二十

萧琛，字彦瑜，兰陵人。

祖僧珍，宋廷尉卿。

父惠训，太中大夫。

琛年数岁，从伯惠开抚其背曰：“必兴吾宗。”

琛少而朗悟，有纵横才辩。

起家齐太学博士。

时王俭当朝，琛年少，未为俭所识，

负其才气，欲候俭。

时俭宴于乐游苑，

琛乃著虎皮靴，策桃枝杖，

直造俭坐，俭与语，大悦。

俭为丹阳尹，辟为主簿，

举为南徐州秀才，累迁司徒记室。

永明九年，魏始通好，

琛再衔命到桑乾，还为通直散骑侍郎。

时魏遣李道固来使，齐帝宴之。

琛于御筵举酒劝道固，道固不受，

曰：“公庭无私礼，不容受劝。”

琛徐答曰：“《诗》所谓，‘雨我公田，遂及我私。’”

座者皆服，道固乃受琛酒。

迁司徒右长史。

出为晋熙王长史、行南徐州事。

还兼少府卿、尚书左丞。

东昏初嗣立，时议以无庙见之典，

琛议据《周颂·烈文》《闵予》，

皆为即位朝庙之典，于是从之。

高祖定京邑，引为骠骑谘议，领录事，

迁给事黄门侍郎。

梁台建，为御史中丞。

天监元年，迁庶子，出为宣城太守。

征为卫尉卿，俄迁员外散骑常侍。

三年，除太子中庶子、散骑常侍。

九年，出为宁远将军、平西长史、江夏太守。

始琛在宣城，有北僧南度，

惟赉一葫芦，中有《汉书序传》。

僧曰：“三辅旧老相传，以为班固真本。”

琛固求得之，其书多有异今者，

而纸墨亦古，文字多如龙举之例，

非隶非篆，琛甚秘之。

及是行也，以书饷鄱阳王范，范乃献于东宫。

琛寻迁安西长史、南郡太守，

母忧去官，又丁父艰。

起为信武将军、护军长史，

俄为贞毅将军、太尉长史。

出为信威将军、东阳太守，迁吴兴太守。

郡有项羽庙，土民名为愤王，甚有灵验，

遂于郡厅事安施床幕为神座，公私请祷，

前后二千石皆于厅拜祠，而避居他室。

琛至，徙神还庙，处之不疑。

又禁杀牛解祀，以脯代肉。

琛频莅大郡，不治产业，有阙则取，不以为嫌。

普通元年，征为宗正卿，迁左民尚书，

领南徐州大中正，太子右卫率。

徙度支尚书，左骁骑将军，领军将军，

转秘书监、后军将军，迁侍中。

高祖在西邸，早与琛狎，

每朝宴，接以旧恩，呼为宗老。

琛亦奉陈昔恩以，

“早簉中阳，夙忝同闬，

虽迷兴运，犹荷洪慈。”

上答曰：

“虽云早契阔，乃自非同志；

勿谈兴运初，且道狂奴异。”

琛常言：

“少壮三好，音律、书、酒。

年长以来，二事都废，惟书籍不衰。”

而琛性通脱，常自解灶事，

毕狖余，必陶然致醉。

大通二年，为金紫光禄大夫，

加特进，给亲信三十人。

中大通元年，为云麾将军、晋陵太守，秩中二千石。

以疾自解，改授侍中、特进、金紫光禄大夫。

卒，年五十二。

遗令诸子，与妻同坟异藏，

祭以蔬菜，葬日止车十乘，事存率素。

乘舆临哭甚哀。

诏赠本官，加云麾将军，

给东园秘器，朝服一具，衣一袭，

赙钱二十万，布百匹。

谥曰平子。

附5：宋代释普济《五灯会元》

王即具大舟，实以众宝，躬率臣寮，送至海壖。

祖泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，

实梁普通七年丙午岁九月二十一日也。

广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。

帝览奏，遣使赍诏迎请，当大通元年丁未岁也。

（普通八年三月改元。）十月一日至金陵。

帝问曰：“朕即位已来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？”

祖曰：“并无功德。”

帝曰：“何以无功德？”

祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”

帝曰：“如何是真功德？”

祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

帝又问：“如何是圣谛第一义？”

祖曰：“廓然无圣。”

帝曰：“对朕者谁？”

祖曰：“不识。”

帝不领悟，祖知机不契。

是月十九日，潜回江北。

十一月二十三日，届于洛阳。

附6：唐代慧能《六祖坛经》

决疑品第三（节选）

公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝。

帝问云：‘朕一生造寺度僧，

布施设斋，有何功德？’

达摩言：‘实无功德。’

弟子未达此理，愿和尚为说。”

师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，

造寺度僧，布施设斋，

名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。”

师又曰：“见性是功，平等是德，

念念无滞，常见本性，

真实妙用，名为功德。

内心谦下是功，外行于礼是德；

自性建立万法是功，心体离念是德；

不离自性是功，应用无染是德。

若觅功德法身，但依此作，是真功德。

若修功德之人，心即不轻，常行普敬。

心常轻人，吾我不断，即自无功；

自性虚妄不实，即自无德。

为吾我自大，常轻一切故。

善知识，

念念无间是功，心行平直是德；

自修性是功，自修身是德。

善知识，功德须自性内见，

不是布施供养之所求也，

是以福德与功德别，

武帝不识真理，非我祖师有过。”

【影印】