《澄怀园语解说》(57):居官清慎勤 清本慎乃大
嘯園叢書丨澄怀园语卷之三丨桐城张廷玉砚斋...
澄怀园语卷之三
桐城张廷玉砚斋
【原文】
明永乐时,清江俞行之有能诗名,
其《题清慎勤》句有曰:
“夜门无客敢怀金,
秋屋有情甘饮水。”
一时传诵之,惜其不多见。
【解曰】
张廷玉大学士此处引用的这段话,或许来自于《水东日记》的片段,在张廷玉大学士所处的康雍乾时代之后,这段话亦见于清末陈田《明诗纪事》中。明代叶盛撰写的四十卷《水东日记》,因成书于淞水东,故而命名。淞水即淞江,通称“吴淞江”,发源于太湖,到上海与黄浦江合流入长江。
叶盛(1420-1474),字与中,江苏昆山人,明英宗朱祁镇正统十年(1445)进士。授兵科给事中,历仕正统、景泰、天顺、成化四朝,官至两广、宣府等处巡抚,擢吏部左侍郎。
《水东日记》主要记述明代前期典章制度。叶盛曾监督宣府粮饷,兼管军务,熟悉政事,因此书中广涉军政粮储、墩台设备,以及赋役官制、边陲地理、道路远近、置备设防等内容,皆言之甚详。间或记载了当时一些不见于史传的名人轶闻逸事,甚至还涉及宋元人士的行事及碑志,也收录了宋、元、明时期一些人诗文奏议。
明成祖朱棣永乐时期,清江俞行之因为擅长写诗而闻名。江西省宜春市下辖的县级樟树市,历史上即为清江县。俞行之,字文辅。善长草书及章草,他的书体风格都有神工妙力。
什么是“章草”呢?其名称由来,有好几种说法,而且都有一定的根据和道理。
其一,史游作草书《急就章》(本名《急就篇》),后来省去“急就”二字,但呼“章”,故称“章草”。
其二,因汉章帝刘炟喜好,并命杜度等人,奏事用这种字体,故得“章草”之名。如唐韦续《篡五十六种书》云:“章草书,汉齐相杜伯度援藁所作,因章帝所好,名焉。”
其三,此种书体,用以向朝廷上事章奏,因而得“章草”之名。
其四,取“章程书”之意,意为草书方法之规范化、法则化、程式化。
一般来说,章草是由草写的隶书演变而成的标准草书,也有说是由篆书演进到隶书,相应派生出来的一种书体,与狂草有着很大的不同,与行书有些接近。这个是很专业的书法知识,我们只不过简单介绍一下,或许不一定准确。
俞行之有《题清慎勤》的诗句曰:
“夜门无客敢怀金,
秋屋有情甘饮水。”
这里涉及两个典故,一个是“暮夜怀金”,另一个是“华屋秋墟”。先来看看这两个典故。
暮夜怀金,比喻暗中行贿。东汉时期,东莱太守杨震为人正直,清正廉洁,从来不收受别人的贿赂。受他举荐的昌邑县令王密,趁着夜色拜见他,并给他送去十斤黄金。杨震十分不高兴地说:“我了解你,难道你不了解我吗?”王密说:“夜深人静,没人知晓。”杨震说:“天知、地知、你知、我知,怎么能说没人知晓。”王密惭愧地离开了。这个故事也叫“杨震四知”。
华屋秋墟,也称华屋丘墟,或者华屋山丘。出自曹植《箜篌引》:“生在华屋处,零落归山丘。”比喻兴亡盛衰的迅速,壮丽的建筑化为土丘。后来演变为秋屋,借指破败的房屋,破屋烂舍。
“夜门无客敢怀金,秋屋有情甘饮水。”大意是说,只要你清正廉洁,没有人胆敢怀揣金钱夜里拜访你;只要你情深意厚,即便是在破屋烂舍里喝水,那也是甘甜如蜜。这两句诗意境高远,含义深刻,当时已是广为传诵。
明代杨德周诗文集《铜马编》记载,永乐中,清江俞行之有句云:“夜门无客敢怀金,秋屋有情甘饮水。”为此赋诗绝句一首,诗云:
门外怀金无客到,
溪边饮水畏人知。
双凫夜月朝天去,
露滴空庭碧藓滋。
大意是说,做一个清官好官,你的家门外,没有怀揣金钱的送礼的客人来到,甚至你在河边饮水,还要担心别人会知道。东汉叶县县令王乔,有神仙之术,常常变成双凫到朝廷觐见皇上,那样该有多好!没有金碧辉煌的官府,只有雨露滋润的庭园,芳草碧绿青青。这才是真正清官的作为。
饮水,谓清廉,也是有典故依据的说词。语本《晋书·良吏传·邓攸》记载:“时吴郡阙守,人多欲之,帝以授攸。攸载米之郡,俸禄无所受,唯饮吴水而已。”大意是说,吴郡是个富庶之地,正好太守的官位出现空缺,很多人都想去担任,皇帝因为邓攸清廉,所以叫他去当太守。邓攸带着米粮到了吴郡,俸禄也没有怎么领受,唯独只是饮用吴郡当地的水而已。可谓清廉之至。
张廷玉大学士《壬辰仲春闱中对月》绝句四首之三诗云:
“暗室无欺古所难,
四知常凛寸心安。
帘前月色明如昼,
莫作人间暮夜看。”
这首诗表达的也是清正廉洁的意思,也用到了成语暮夜怀金、杨震四知的寓意。详见《澄怀园语解说》第24期有关内容。
俞行之《题清慎勤》完整的全诗没有找到,以上两句“夜门无客敢怀金,秋屋有情甘饮水。”都是关于“清”内容,而“慎”与“勤”的诗句也就不得而知。然而历史上关于为官应当“清慎勤”说法,那可是由来已久的事。
为官应当“清慎勤”,是谁首先提出来的呢?他就是历史上大名鼎鼎的司马昭。
有一个众所周知的成语,叫做“司马昭之心,路人皆知。”意思是说,某人野心非常明显,为人所共知。司马昭(211-265年),字子上,河内温县(今河南温县)人。他是三国时魏国权臣,在其父及其兄之后,继续发展司马家族势力,权倾朝野,其篡位野心人尽皆知。其党羽曾刺死魏帝曹髦。其子司马炎后来篡魏自立为王。出自《三国志·魏书·高贵乡公传》(卷四)裴松之注引《汉晋春秋》记载,帝谓众臣曰:“司马昭之心,路人皆知。”后来相承沿用为成语。这个成语无疑是贬损司马昭的,然而根据史籍记载,司马昭所说的,为官应当“清慎勤”,却是妥妥的正能量。可见,评价一个人是很复杂的事情,不可片面认识一个人,也不可偏激评论一个人,不能一言以蔽之,又不能因言废人。用通俗的话来讲,就是不能“门缝里看人,把人看扁了”。话说回来,约定俗成,改变观念,谈何容易,甚至比登天还难。
为官应当“清慎勤”,历史上又是怎样华丽出场的呢?据《三国志·魏志·李通传》(卷十八)裴松之注引晋王隐《晋书》记载,李通之孙李秉,曾经回答晋文帝司马昭的问话,并且把它记载下来,作为《家诫》。司马昭曰:“为官长当清,当慎,当勤,修此三者,何患不治乎?”意思是说,担任官吏首长的人,应当清正,应当谨慎,应当勤勉,修为这三个方面,还有什么祸患不能治理呢?
司马昭又问:“如果迫不得已、万不得已的话,三者之中有主有次,哪个最重要放在第一位呢?”有的人回答:“清固为本。”又问李秉,回答说:“清慎之道,相须而成,必不得已,慎乃为大。清者不必慎,慎者必自清,亦由仁者必有勇,勇者不必有仁。”李秉回答的意思是说,清正与谨慎的道理,相互依存而成为一体,迫不得已的话,谨慎最重要。清正的人,不一定做到谨慎;但谨慎的人,必然能够做到自行清正。如同有仁德的人,必然勇猛;但只有勇猛的人,不一定必须具有仁德。
司马昭又问:“近世谁是谨慎的人呢?”众人不知道该怎么回答,李秉列举了太尉荀景倩、尚书董仲连、仆射王公仲,都可以说比较慎重。司马昭说:“他们这几个人,温文恭谦朝夕坚守,行事恪守规矩信念,慎言笃行,各有所长。然而天下最谨慎的人,难道不是阮籍吗?每次和他说话,他都说得玄妙幽远,从来都没有评论时事,也没有褒贬人物好坏,真正可以说是最谨慎的人哪!”
李秉每每想到司马昭说的这些话,足以作为高明的训诫,并说:“凡人行事,年少立身,不可不慎,勿轻论人,勿轻说事,如此则悔吝何由而生,患祸无从而至矣。”意思是说,凡是人们行为处事,尤其是青春年少,立足安身,处世为人,不可不谨慎,不要轻易议论别人,不要轻易点评说事,如果能够做到这样,悔恨耻辱,凭借什么缘由能够产生;忧患灾祸,一定没有门径自行来到。
南朝宋刘义庆著《世说新语》“德行第一”刘孝标的注解中,也有类似的记载,只是《家诫》将李秉写为李康,是否有误,尚需考证。
南宋吕本中撰写的《官箴》,全书共三十三条,其首条开头云:“当官之法,唯有三事:曰清,曰慎,曰勤。”吕本中何许人也?为什么能够写出这样的著作呢?回答这个问题,要看看他的出身。吕本中(1084-1145),字居仁,世称东莱先生,宋代诗人、词人、道学家,祖籍莱州,寿州(今安徽寿县)人,家世显赫,宋仁宗赵祯朝宰相吕夷简玄孙,哲宗赵煦元祐年间宰相吕公著曾孙,荥阳先生吕希哲之孙,南宋东莱郡侯吕好问之子。家族之中,前有北宋初年宰相吕蒙正,后有南宋浙东学派先祖吕祖谦,可谓名门望族。他的著作有《东莱诗集》《紫微诗话》《江西诗社宗派图》《春秋解》《童蒙训》等等。
吕本中在《官箴》中论述“清慎勤”时说:“知此三者,可以保禄位,可以远耻辱,可以得上之知,可以得下之援。”大意是说,懂得“清慎勤”这三件事,可以保护你的俸禄与爵位,可让你远离羞耻与侮辱,可以得到上司的知遇赏识,也能够得到下级的援手相助。
《四库提要》在论述《官箴》时说:“此书多阅历有得之言,可以见诸实事。书首即揭‘清慎勤’三字,以为当官之法,其言千古不可易。”大意是说,《官箴》这部书,大多都是人生经历有所领悟的语言,可以看到很多的实际发生历史事件,来进行印证。官员的格言与座右铭《官箴》的第一条,就开门见山地提出“清慎勤”三个字,作为当官的法宝,这样的话语千秋万代都不可改变。
清代康熙皇帝对于“清慎勤”三字,也是情有独钟,在清代王士禛《池北偶谈》中,四次记载了康熙皇帝颁赐御笔“清慎勤”的有关情况。
《池北偶谈》(卷一)谈故一“赐御笔讲义”条目记载,康熙二十一年(1682),广西巡抚郝浴,上疏请求颁赐康熙皇帝御笔“清慎勤”三个大字,礼部议定同意他的请求,于是派遣官员遍赐各地直隶与外省的总督巡抚。
《池北偶谈》(卷二)谈故二“上赐”条目记载,康熙癸丑年(1673)四月二十二日,康熙皇帝赐王士禛御笔二幅,“存诚”二字与唐人张继《枫桥诗》,另赐王士禛石刻二幅,一为“清慎勤”三个大字,一为“格物”二字。
《池北偶谈》(卷三)谈故三“赐御笔”条目记载,康熙丁巳年(1677)夏天,以御笔“格物”二大字、“清慎勤”三大字石刻,赐日讲官翰林院学士陈廷敬、侍读学士叶方蔼、侍讲学士张英。不久又赐张英“忠恕存诚”等墨迹,又赐詹事府詹事沈荃“龙飞凤舞”、“忠恕”等墨迹大字。张英为小宰相张廷玉大学士之父,人称老宰相。
《池北偶谈》(卷十八)谈艺八“朝鲜采风录”条目记载,康熙十七年(1678),在《送诏使还京师诗序》中叙述,武备院官员展示顺治皇帝御笔书写的“正大光明”,以及当今康熙皇帝御笔书写的“清慎勤”。并称“今皇帝笔也,生龙活蛟之蜿蜒,银钩铁画之劲健,真可以参造化,惊风雨。”说的是康熙皇帝所书写的“清慎勤”三个大字,如同生龙活虎那样蜿蜒曲折,就像银钩铁画那样强健有力,真可以说是笔参造化,巧夺天工,风雨为之惊诧感叹。杜甫 《寄李太白二十韵》赞美李白诗云:“笔落惊风雨,诗成泣鬼神。”
王士禛《古夫于亭杂录》记载:“上尝御书‘清慎勤’三大字,刻石赐内外诸臣。士禛二十年前亦蒙赐。案此三字,吕本中《官箴》中语也。”意思是说,康熙皇帝曾经御书“清慎勤”三个大字,刻石印刷,遍赐朝廷内外诸多大臣。王士禛二十年前也获蒙恩受赐一幅。“清慎勤”这三个字,来自吕本中《官箴》中话语。可能由于司马昭是个反面人物,所以不好意说是司马昭原创作品。
清代赵翼《陔馀丛考》卷二十七“清慎勤匾”条目说:“各衙署讼堂,多书‘清慎勤’三字匾额,此本之《世说注》。”大意是说,各地衙门官署、诉讼大堂之上,往往书写“清慎勤”三字匾额,这个根源来自《世说新语》的注解。
梁启超在《新民说》第五节“论公德”中称:“近世官箴,最脍炙人口者三字,曰清、慎、勤。”大意是说,近代居官格言,最为脍炙人口的三个字,就是清慎勤。
清,即清白、清正、清廉、清介、清平、清明。古人以此字作为官箴,意在强调为官为政,须有清白的操守、清介的修养、清晰的思路、清明的头脑和清廉的作风。
慎,即谨慎、慎重。古人常以慎言、慎行、慎独、慎微、慎始、慎终,作为修身做事的至高标准,将此字作为官箴,意在强调为官为政必须言行谨慎,在缺乏监督的情况下仍能自警自束,在微小的事情上能够做到不随意,并且善始善终。
勤,即勤劳、勤勉、勤恁、勤恤。古人以此字作为官箴,意在强调为官为政须尽心尽力,殷勤恭敬,勤勉奋进,勤政事,勤思考,忧虑体恤民生疾苦。
明代曹于汴《寿何年伯》诗云:“三语课儿清慎勤,一米一蔬君父恩。”可以看到在明代在家庭教育中,就用“清慎勤”对子女进行训诫。不仅为官要做到“清慎勤”,经商务农,持家兴业,为人处事,也都有很好的鉴戒作用。
清代王季珠《何金寿》诗云:“诗书画是真才子,清慎勤为大好官。”这是对扬州知府何金寿才学与惠政的崇高赞扬。
清代同治年间儒生周希陶修订的《增广贤文》有句名言:“仕宦芳规清慎勤,饮食要诀缓暖软。”使得“清慎勤”更为广泛传诵。今天读来仍对我们有很大的启迪。
附1:《水东日记》卷二十五(节选)
俞行之题西湖画清江俞行之,永乐中有能诗盛名,
其题清慎警句曰:
“夜门无客敢怀金,
秋屋有情甘饮水。”
惜不多见。
近见其题顾师颜西湖画二幅云:
“西湖湖上可怜春,
烟柳风花最恼人。
罗袖泪干无好思,
画船歌舞为谁新?”
“秋来碧水湛平湖,
荷叶菱花取次枯。
唯有断堤残柳树,
深烟犹琐乱啼乌。”
(“深烟”,明弘治本作“淡烟”。)
附2:清末陈田《明诗纪事》(节选)
俞行之一首
行之,字文辅,清江人。
《水东日记》:
清江俞行之,永乐中有能诗盛名,
其题清慎警句曰:
“夜门无客敢怀金,
秋屋有情甘饮水。”
惜不多见。
《明书画史》:
俞行之善草书及章草,俱工妙。
“秋来碧水湛平湖,
荷叶菱花取次枯。
唯有断堤残柳树,
深烟犹琐乱啼乌。”
附3:清代乾隆嘉庆年间《石渠宝笈》
俞行之题明徐贲蜀山图一轴《晴江》:
“雨过乱泉流,风声满树头。
山亭如斗大,容得许多秋。”
附4:陈寿撰裴松之注《三国志·魏志·李通传》(卷十八) 引晋王隐《晋书》(节选)
王隐晋书曰:
(李通子李绪)
绪子秉,字玄胄,
有俊才,为时所贵,
官至秦州刺史。
秉尝答司马文王(司马昭)问,因以为《家诫》曰:
“昔侍坐于先帝,时有三长吏俱见。
临辞出,上曰:
‘为官长当清,当慎,当勤,
修此三者,何患不治乎?’
并受诏,既出,
上顾谓吾等曰:‘相诫敕正当尔不?’
侍坐众贤,莫不赞善。
上又问曰:‘必不得已,于斯三者何先?’
或对曰:‘清固为本。’
次复问吾,对曰:
‘清慎之道,相须而成,
必不得已,慎乃为大。
夫清者不必慎,慎者必自清,
亦由仁者必有勇,勇者不必有仁,
是以《易》称括囊无咎,藉用白茅,
皆慎之至也。’
上曰:‘卿言得之耳。可举近世能慎者谁乎?’
诸人各未知所对,
吾乃举故太尉荀景倩、尚书董仲连、仆射王公仲并可谓为慎。
上曰:‘此诸人者,温恭朝夕,执事有恪,亦各其慎也。
然天下之至慎,其惟阮嗣宗(阮籍)乎!
每与之言,言及玄远,
而未曾评论时事,臧否人物,真可谓至慎矣。’
吾每思此言,亦足以为明诫。
凡人行事,年少立身,不可不慎,
勿轻论人,勿轻说事,
如此则悔吝何由而生,患祸无从而至矣。”
附5:南朝宋刘义庆著刘孝标注《世说新语》德行第一(节选)
晋文王称阮嗣宗至慎,每与之言,言皆玄远,未尝臧否人物。
魏书曰:“文王讳昭,字子上,宣帝第二子也。”
魏氏春秋曰:“阮籍,字嗣宗,陈留尉氏人,阮瑀子也。
宏达不羁,不拘礼俗。
兖州刺史王昶请与相见,终日不得与言,
昶愧叹之,自以不能测也。
口不论事,自然高迈。”
李康《家诫》曰:“昔尝侍坐于先帝,
时有三长史俱见,临辞出,
上曰:‘为官长当清,当慎,当勤,
修此三者,何患不治乎?’
并受诏。
上顾谓吾等曰:‘必不得已,而去于斯,三者何先?’
或对曰:‘清固为本。’
复问吾,吾对曰:
‘清慎之道,相须而成,
必不得已,慎乃为大。’
上曰:‘卿言得之矣。可举近世能慎者谁乎?’
吾乃举故太尉苟景倩,尚书董仲达,仆射王公仲。
上曰:‘此诸人者,温恭朝夕,执事有恪,亦各其慎也。
然天下之至慎者,其唯阮嗣宗乎?
每与之言,言及玄远,
而未尝评论时事,臧否人物,可谓至慎乎!’”
附6:宋代吕本中《官箴》(节选)
当官之法,唯有三事:曰清、曰慎、曰勤。
知此三者,可以保禄位,可以远耻辱,
可以得上之知,可以得下之援。
然世之仕者,临财当事不能自克,
常自以为不必败,持不必败之意,
则无所不为矣。
然事常至于败而不能自己,
故设心处事,戒之在初,不可不察。
借使役,用权智,
百端补治,幸而得免,所损已多,
不若初不为之为愈也。
司马微《坐忘论》云:
“与其巧持于末,孰若拙戒于初。”
此天下之要言,当官处事之大法,
用力简而见功多,无如此言者。
人能思之,岂复有悔吝耶?
附7:清代赵翼《陔馀丛考》卷二十七(节选)
清慎勤匾
各衙署讼堂,多书“清慎勤”三字匾额,
此本之《世说注》。
李秉《家诫》曰:
昔尝侍坐于先帝时,有三长史俱见,临辞出,
上曰:“为官长当清,当慎,当勤。
修此三者,何患不治乎?”
并受诏。
上曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”
或对曰:“清为本。”
上顾吾,吾对曰:
“清慎之道,相须而成,
必不得已,慎乃为大。”
上曰:“卿言得之矣。”
此“清慎勤”三字所本也。
(亦见《三国志·李通传》注)
附8:明代曹于汴《寿何年伯》
序:年兄何旭如氏,叙年伯,
父母行实,命为诗,庆上寿。
谓年伯洞经世出世二通,
玩易睦族,种树灌园。
伯母礼奉观音,宜于尊卑,
教子三事,一米一菜,不忘君亲。
各善不可殚述,聊就其诸语,稍加错综,
以寓请质之意,冀得画一之归。
世人世出谁为可,
经世以世不以我。
九族既惇百亩耕,
以斯出世以斯经。
三语课儿清慎勤,
一米一蔬君父恩。
里闬旄倪生忻心,
何妨俯首诵观音。
封君孺人德何闳,
仲子言之感我膺。
仲子鸣珂朝珥笔,
世胡以经胡以出。
亦有钦崇大士者,
一米何有空天下。
大道难窥请以扣,
抑以扣言为之寿。
附9:清代王季珠《何金寿》
题注:乙丑(1865)作
序:太守何金寿,中州人也。
由翰林补御史,有直声。
嗣出知扬州府,多惠政,民德之。
殁于署,柩留城北天宁寺。
萧然宦橐,无以回家,赋诗吊之。
淮甸家家奉佛看,
牧民道术猛兼宽。
诗书画是真才子,
清慎勤为大好官。
东阁评梅公干暇,
南台遗草逼人寒。
河梁远阻三千里,
旅榇灵魂未即安。
【影印】
【往期】
《澄怀园语解说》(56):静处乾坤大 闲中日月长
《澄怀园语解说》(55):汉家重九鼎 政自钓竿来
《澄怀园语解说》(54):莫问封侯事 功成万骨枯
《澄怀园语解说》(53):咏物贵澹永 不即亦不离
《澄怀园语解说》(52):岭外无寒食 何日是清明
《澄怀园语解说》(51):三世得美谥 卢家有莫愁
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