探寻古老音声之源：上古时候的音樂观（含自然音樂欣赏）

 

道在哪里

何处有真正的自然

当我们这样探问之时

寻觅世界的文明根源

聆听人类发自灵魂的深处吟唱

探索古樂器 原生樂器的制作痕迹

仿佛能够依稀找见

最早人类通过种种方式

与自然万物和谐相处的真纯与美好

道在 人亦在

只是现今的人类

丢失了原初之时的祥和与泰然

失去了人本真的心灵状态

也许自然音樂

是万千条归向自然之道途中

可能的一条蹊径

愿喜爱自然音樂的人们

透过返璞归真之声

聆听宇宙大地之音

最终得以回返

自然自在

自在自然

道

便在其中

①自然音樂欣赏：《藏青》

（祭）【2015年8月】

录制于大理借山云居艺术中心

陈宇刚｜尺八

藏青｜人声

周薇薇｜人声

陈志鹏｜法鼓 人声



陈宇刚


左，藏青，右，陈志鹏



周薇薇

②索根寻源：“樂”与“和”

（作者：金剑）【说明：作者曾对中国易学及传统文化有过三十多年的学习】



人为万物之灵，音樂反映宇宙的本质，同时它也反映人的心灵最本质的状态。

音樂能够拨动人类的心弦，深刻而广泛地影响人们的一生。

能够产生悦耳之声的，一定是和谐之声，音樂之声。

“和”是中国古代重要的音樂理论，它的产生基础是哲学上的中和思想。

不论是中国传统文化还是西方文化，都特别注意到这一点。

正教始于音，音正而行正，音樂之所以能动荡血脉，是因为它能通精神和正心。

东西方思想家在这一点上，很早以前就达成共识。不但中国的学者对音樂有如此之高的评价，而古希腊毕达哥拉斯早也就提出了这点：和谐的音樂是宇宙万物之核心，其外层是天文学和宗教，再外层是几何和算术。

毕达哥拉斯学派认为音樂的概念从科学上来说是“和谐的理论”，他认为：音樂的本质即和谐，而和谐的本质在于差异与各个不同部分的协调关系，也即“一”与“多”的关系。

柏拉图认为音樂在他理想的国民教育中非常重要，主张废弃掉属于靡靡之音的伊奧尼亚调和吕底亚调，因为它们不能健康人的心灵，而只能导致人们萎靡懒惰。对于顺应心灵正常发展又鼓励人们积极向上的多利亚调和佛里其亚调，则积极倡导。



古代中国更重视音樂对人和社会的影响，使“礼”“樂”相提并论。

“樂者，天地之和也。”

“礼者，天地之序也。”

“功成作樂，治定作礼。“

上古时的人制作出《咸池》《大章》《韶》《夏》等不同功用的古樂。

《史记·孔子世家》载：孔子闻《韶》樂，陶醉入迷，三月不知肉味。且他还编纂了《樂经》，可见孔子对音樂也有极高的研究和鉴赏。

《吕氏春秋·大樂》开宗明义：“音樂之所由来远矣，生于度量，本于太一，太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，和而成章。”

这里最早使用了“音樂”这一复合名词。

由此可知，音樂出自太极（太一），音樂的本质是“道·太极”，而太极生两仪（阴阳），两仪生四象，四象生八卦，是中国传统文化的核心，音樂的规律是原始之初就存在的。

音樂节奏、音色、力度、速度等相反相成、相对相补、相辅相映的诸多因素，如清浊、疾徐、哀樂、刚柔等等，正是阴阳之道的体现。



《吕氏春秋·大樂》中还提到：

“万物所出，形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适”；

“天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成”；

“凡樂，天地之和，阴阳之调也”……

可见和谐对于宇宙、万物和人体的重要性明显可见。

“故能以一听政者，樂君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。”治国、安家、养生、修性一一与和谐相关。

《史记樂书》中论述：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音……樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声焦以杀；其樂心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔……

……宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮……凡音者，生于人心者也；樂者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽 是也；知音而不知樂者，众庶是也。唯君子为能知樂……”

不同的樂器、不同的声音组合

拥有不同的频率和能量，

自然音樂中心分享自然而然的声音和音樂，

让人们得以聆听到

与内在和大自然连接的根本纯净之声。

我们协助人们探索和修习内在的自然音声，

在滚滚红尘中，自然音樂带领人们

关注自然音樂

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