为什么是回儒？为什么是回儒对话？端庄书院“新儒家”学者访谈预告

他山之石，可以攻玉，我们希望以此为契机，引起更多教内同胞关注明清回儒群体，弘扬明清回儒思想。果能如此，则回族幸甚，中华幸甚！...

端庄书院“回儒对话”系列活动之

“大陆新儒家”学者访谈前言

自从胡登洲太师开坛设帐，创办经堂教育，中国的回回民族开始展现出巨大的文化创造力。明清两朝三百年间，大师接踵而至，巨著层出不穷，构成一个绵延久远而气象宏伟的回儒思想谱系，也在极大程度上塑造了今天回回民族的精神风貌。他们采取“以儒释经”、“以回补儒”的学术路径，“以中土之汉文，展天方之奥义”，建构了独具中国文化特色的伊斯兰教思想体系。这个谱系中的那些名字：张中、王岱舆、刘介廉、马注、马联元……等等，是高悬在回回民族精神天幕上的一颗颗恒星，放射出永不熄灭的光芒。

如果我们放宽视野，会发现明清回儒的文化意义远远不止于此。自穆圣以来，伊斯兰教广泛传播，形成一道峰峦起伏的文明山脉。随着时空的蔓延，伊斯兰教的文化中心不断东移。从阿拉伯到奥斯曼土耳其，再到中亚的布哈拉，文化中心转移的轨迹清晰可见。而明清回儒的学术思想，正是继布哈拉之后，世界伊斯兰文化的又一个高峰。这才是明清回儒真正的地位和分量！

众所周知，在世界伊斯兰学术中，波斯语学者和著作，一直享有崇高的地位。他们以波斯文明为底蕴接受伊斯兰教，在学术和精神上拥有着更加深邃广阔的回旋空间。反观明清回儒，他们同样坐拥两大文明的资源：伊斯兰文明和中华文明。而中华文明在规模和高度上，比之曾经的波斯文明，丝毫不见逊色。明清回儒得天独厚，达到如此学术高度，岂非顺理成章？遗憾的是，在世界伊斯兰学术中，明清回儒著作的能见度和声望，远不能与波斯文著作相比伦，与其自身的文化高度更是不相匹配。所谓“继天垂训者，前贤之功；发扬光大者，后人之责。”明清回儒之学之名不彰，此谁之过欤？

不独此也。近代以来，中国国运屡有沉浮，回回民族与国家荣辱与共，同样历尽坎坷。经过百年挣扎，如今终于劫波渡尽，我们却恍然发现，回回民族又走到了一个新的十字路口，面临着新的困惑和迷惘。有人说，一个民族有人仰望星空，才有希望。而明清回儒，正是回回民族精神星空中的熠熠星辰。今天，我们尤其需要他们为我们照亮前方的道路。

正是基于这种认识，我们创办了端庄书院。端庄书院的定位是一家回儒书院，举意继承和弘扬明清回儒先贤的学术思想，并沿着他们开创的道路继续前行。刘介廉先生的父亲刘三杰在《清真教说》结尾处写道：“所望于贤者，明心胸而大眼界，超俗见而扫异说”。北宋大儒张载说：“为往圣继绝学，为万世开太平”。我们以此自勉，也以此勉励教内同胞。我们积极倡导新时代的“回儒对话”，期待回回民族能成为伊斯兰文明和中华文明的交流使者，也期待回回民族能在世界伊斯兰文化版图中拥有自己的一席之地。

作为端庄书院新“回儒对话”的系列活动之一，我们近期邀请了三位“大陆新儒家”的学者，对他们分别进行了访谈。三位先生的访谈实录，将在端庄微信公众号上陆续刊布，以飨读者。他山之石，可以攻玉，我们希望以此为契机，引起更多教内同胞关注明清回儒群体，弘扬明清回儒思想。果能如此，则回族幸甚，中华幸甚！

三位访谈学者介绍：

陈明，中国当代新儒家领军人物——在中国当代新儒家中素有“南蒋庆，北陈明”之说。陈明现任首都师范大学儒教研究中心主任，也是儒学期刊《原道》创办人。

齐义虎，中国当代新儒家学者，西历1978年生于天津，1997至2004年在复旦大学国际关系与公共事务学院读书，获政治学硕士学位。2004至2005年在天津商学院任教，2005至2007年在北京游学，2007年至今为西南科技大学政治学院讲师。主要研究中国古代政治思想史和儒家宪政问题。

刘伟，中国当代新儒家学者，字百淞，西历1982年生，河南灵宝人。苏州大学中国哲学博士。现任安徽工程大学讲师。从事儒家思想研究，习行儒学优秀传统，专著有《儒学传统与文化综合创新》、《天下归仁：方以智易学思想研究》等。

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