灵魂之歌 灵魂的冥想Day 40

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salok

pavanguroo paanee pitaa maataa Dharat mahat.

divas raat du-ay daa-eedaa-i-aa khaylai sagal jagat.

chang-aa-ee-aaburi-aa-ee-aa vaachai Dharam hadoor.

karmee aapo aapneekay nayrhai kay door.

jinee naam Dhi-aa-i-aaga-ay maskat ghaal.

naanak taymukh ujlay kaytee chhutee naal. ||1||

翻译

是Guru，水是父亲，土是生养万物的伟大母亲。

白昼与夜晚是两位照料者，整个世界都在他们的膝间玩耍。

关于善行与恶行的记录展开于正法之神面前。

根据他们自己的所作所为，一些人离天家很近，一些人则很远。

那些冥想着Nam，在离开前也曾挥洒汗水辛勤劳作的人，

哦，Nanak，他们在上主的殿堂里神采奕奕，许多人也因他们一同得救。||1||



SS Pritpal Singh Khalsa导读

SALOK结尾篇带来对自己的满意，自我提升，自我认同以及自重。—来自Siri Singh Sahib Yogi Bhajan的教导

JapJi以Salok（简短的诗行）完篇，它的第一行诗句是：

pvxu gurU pwxI ipqwmwqw Driq mhqu ]

pavaṉgurū pāṉī pitā mātā dharat mahat.

气是Guru，水是父亲，土是生养万物的伟大母亲。

Guru Nanak在这篇的第一句话中就让我们重温了最基本的三重关系，与父亲，母亲和Guru(我们与神性的连接)的关系。这三重关系直接带出了气，水和土三元素。Guru Nanak在别的诗篇中描述了在创世纪之初，气是第一个受造的元素，而第二元素水乃是从气而来。在这里他说，气是我们的Guru——它承载了Prana或者生命力，而它就是作为生命之礼物的呼吸，是维持生命的呼吸之气，也是我们能够唱出Guru所说的神圣话语的呼吸，这唱颂使得我们能够藉着音流之力体验到神。母亲与父亲是整个宇宙之神性品质的拟人化称呼，但是它们也代表了基本元素中的土和水。母亲的阴性创造力品质就暗含在土元素之中。在所有的生命中，孩子一出生，母亲的身份就确立了。但是父亲的身份更为流动，就像在动物界中，父亲并不一定会扮演父亲的角色。我们通过观察父亲如何处世来理解这个世界，正如我们也通过观察水的流动来理解如何引导生活，以及不论这个世界以何种面貌呈现在我们面前，我们学习像水一样去适应这个世界。Guru Nanak所提到的土元素并不只是母亲，实际上，那伟大的土（dharat mahat）意思是所有的受造（prakirti），我们的身体就是这个地球上的原子所造的。

 在Salok的第二行句子中，Guru Nanak这样说道，

idvsurwiq duie dweI dwieAw KylY sgl jgqu ]

divasrāt du-i dā-ī dā-i-ā khaylai sagal jagat.

白昼与夜晚是两位照料者，整个世界都在他们的膝间玩耍。

“Divas rāt du-i dā-īdā-i-ā”是说，有两位照料者，或者说守护天使，他们代表了创造之大能，提供了我们所需的一切，既有有为的白天，也有无为的夜晚。“Khaylai sagal jagat”是说生命就像一场游戏——一场消除业力并以更高自我走在正法之道上的游戏。也有一种说法是， Salok中描述了三种游戏。第一个是整个世界或者宇宙的游戏。在这个游戏中，我们只是整个无穷无尽的大背景上的一个小部分。第二个游戏是做人的游戏。在这个游戏中，我们有机会得以理解我们在此生作为一个人类所接收到的恩赐和挑战。第三个游戏是神性存在，或者Gurmukh.在这个游戏中，我们应该拥抱自己的最高天命并努力实现它；找到自己穿越品格的终极挑战，穿越俗世的体验而去融入到Jivan Mukht，也就是在此生解脱的最高意识。这里有一个潜在的问题就是，我们要自己只是被生命中的能量玩得团团转？还是我们可以成为一个主动的玩家，积极地投入并临在于每一场游戏中？整部Japji就是一本生命游戏的通关致胜宝典。

接着，Guru Nanak说出了第三句，“changi-ā-ī-āburi-ā-ī-ā vāchai dharam hadūr”——关于善行与恶行的记录展开于正法之神面前。

我们无法躲开自己的错误行为，它们印刻在我们的灵魂之上。当我们走在正法之道上，我们就进入到天命的契约中。一旦我们接受了与灵魂的神圣契约，神就会要求我们持之以恒，直到天命的完成。这份坚持和要求在这里被拟人化为“Dharam hadūr”（正法之上主），也经常被称为“Dharam Raj”（正法之王），而它的意思就是，对我们的行为是否符合最高的意图和承诺的无有错漏的察看。

Guru Nanak在第四行中说，“karamī āpoāpaṉī kay nayṟai kay dūr”­——根据他们自己的行为，一些人离天家很近，一些人则很远。

每一个人本质上都是神的一部分。神总在我之内，但是我们总是或有意或无意地转移了注意力。现在我们开始意识到业力之王。我们的言行举止直接关乎灵魂此生是朝着扬升还是堕落的方向演化。这反过来，也是一个检测我们的选择是否恰当的标准，也就是说，我们可以留心观察自己生活中Guru的恩典多还是少，它可以显示出我们的选择是在引导我们的行为朝向神还是远离神。

“通过我们的行为，就可以看出神是在眼前还是在天边。那些安住于神面前的人，神也总是住在他们之中。而那些并不居于神之中，居于自己小我中的人，神也离他们很远。” – Siri Singh Sahib Yogi Bhajan

接着，Guru Nanak说出了第五行，“jinī nām dhi-ā-i-ā ga-ay masakat ghāl”­——那些冥想着Nam，在离开前也曾挥洒汗水辛勤劳作的人。

这里我们被带领进入Pratyahar的境地，它是指通过冥想神圣的话语或Nam而心系于神。但是，只是到达这个冥想状态的静定状态是不够的，假如我们能够一面全心投入到尘世生活的操劳之中，一面依旧保持这份对神的专心一念，保持诚意和心正，那就会是一种更高的成就。这些成就就足以让我们的灵魂无所牵绊地从此生继续向前走了。

Guru Nanak用“nānak tay mukh ujalaykaytī chhuṯī nāl”来收篇。——哦，Nanak，他们在上主的殿堂里神采奕奕，许多人也因他们一同得救。

我们在生命的大戏里还有一个角色：当我们自己达到与神融合的圆满成就后，我们也要提升帮助其他人（自觉觉他）。如果你与你周围的人一同站在黑暗中，那么当你被赐予了一盏明灯，这灯光不仅仅可以照亮你自己证悟自性的前路，同样地，你周围的人也将得见这光。实际上，我们甚至不需要刻意做什么就可以与人分享这光明。这就是Sadh Sangat，也就是与“如实的那一位”同在的奇迹所是。当我们同聚一堂参加共修，所有的人都会得到提升。当你能够秉持良善投入到生命的游戏中，你四溢的光芒将为你生命中的所有人照亮前方之路。

这个Salok，很特别，它在整本圣格兰特经中出现了两次：一次是Guru Nanak用来作为JapJi的结尾语，还有一次是Guru Angad用来描述Guru Nanak。这篇Salok所传递出来的讯息是如此珍贵，我们在世界各地都可以听见锡克教徒唱颂它来结束自己的唱颂。

Guru Nanak在JapJi的一开篇就带给我们一个至为广阔的概念，独一的神，Ek Ong Kār的概念。然后在接下来的38个小节中，他指出，在我们圆满无缺的灵魂中，在我们的“Jī”中通过“Jap”的转化，或者说是通过有意识地重复音流之力，我们可以获得体验神的所有途径。而最后，在这个Salok中，他祝福我们并对整个JapJi做了总结，他切切呼唤我们去行动：去认出我们在人世间的角色，抓住所赐的机会，选择觉性和良善，这将把我们的灵魂带至神的面前。





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