人参文化——礼之拜之，神而化之

山藏宝，水生金，野蕴奇珍。疏剔筛选之后，没有哪一种自然奇珍能比得过人参的传奇。多姿多彩的吉林长白山人参以它隐...



山藏宝，水生金，野蕴奇珍。疏剔筛选之后，没有哪一种自然奇珍能比得过人参的传奇。多姿多彩的吉林长白山人参以它隐秘、灵动的自然气息，诠译了人参独特的文化内涵。同时，也为我们提供了一个自然伦理的标准范本，尊重自然、敬畏自然、与万物和谐共生；成为现代自然科学伦理学的核心价值。

因其神秘色彩，让原本属于草本植物的人参贴上了诸如神草、鬼盖、人衔、土精、地精、血参、玉精等别名。然而，采参人更喜欢叫其“棒槌”或“草仙”。叫“棒槌”是因粗略看去，外形恰如浣女所用棒槌相仿；叫其“草仙”，是因其采参人发现人参有王者之风，其生长之地，近身处不长杂草，即使被采参人请走，其地在随后几年内也不生长任何植物。而周边的小草在白天总是侧倾向外，似为让其更好享受日光之浴；日落后却又齐齐地向人参一侧拱伏，一派拜揖护侍之姿。人参由此被誉为“百草之王”。

相对于自然界万物生灵对人参的护侍之观，采参人对其更是尊重、敬畏有佳。以致于在漫长的时间堆垒之下，长白山里形成了独特的采参禁忌习俗。相沿相袭，而成山规。习俗必遵，山规必行的民风现象。入山采参，不得说“挖”，必须说“请参”，以示对人参的敬诚。进山之前，需跪拜天地以求吉祥；入山后要搭建老爷府，跪拜山神求得护佑；发现人参，必跪拜老把头以示感谢。

进山路上，要依次而行，老把头在先，二把头跟随，边棍第三，雏儿把式（少年）在后。人数去时为单，三、五、七、九不等，以求归采时为双，因为请得的人参也是人。路上不得多言，看山花野果，不可随意说好，说即得采，且不许卸载扔掉。

说话亦有规矩，碰到老虎，须称“山神爷”，遇见蛇，不可叫长虫，要恭称“钱串子”“金镏子”。歇息称“拿堆儿”，吃饭、睡觉、取火分别叫“拿饭”“拿觉”“拿火”。寻参的索拨棍不能用来打一切生灵草木，不能扒皮；歇时立于身旁，睡时立于窝棚门口，放山归来，要留在山上。忌讳迷路或者饭锅坏了，饭碗摔了，遇此都要下山。尤其看重梦兆，梦老虎撵人、窝棚失火、吹吹打打出大殡．皆属凶兆，要下山；梦见棺材、江河海水、姑娘媳妇为吉兆，可继续上山。而一旦发现人参，必须抬大留小，不可一窝儿采净。有成熟的种子，要播于地下，留给后人。填平埯坑，插上树枝，不可弄得一片狼藉，并在附近砍出“兆头”（标识），标记此处出土多少人参及放山人数，以为后人留下提示。

人参作为百草之王而为草之仙，因其异禀奇质，令人尊之爱之，尤嫌不足，于是礼之拜之，神而化之。虽日月交驰，岁月演替，但惟有长白山古老的采参习俗仍能穿透历史的长河而越发灵动生辉。以至于这种民风习俗打上了深深印记，在地域文化的润泽之下熠熠生光。如今，长白山中采参人踏出的草径仍能依稀可辨，足迹虽已消失，但喊山的遗响却隐隐可闻。

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